KAUM MURBA INDONESIA

ROESTAM EFFENDI DI PARLEMEN BELANDA

2012-01-19T12:28:00.001+07:00

Sumber: LIFE Magazine - 21 February 1938

STRATEGI DAN TAKTIK

2012-01-18T01:39:00.001+07:00

Oleh: ROESTAM EFFENDI (Surakarta, Djuni 1950)

Minta Perhatian!

Saudara ROESTAM EFFENDI namanja memang banjak dikenal orang, maupun diluar atau didalam negeri. Didalam dunia sair-menjair, ia terkenal sebagai „perintis gerindam-seloka baru", jang membukakan djalan baru bagi pudjangga-pudjangga penjair muda, dengan lukisannja „Bebasari" dan „Pertjikan Permenungan"!

Didalam dunia politik saudara Roestam Effendi hanja terkenal sebagai satu-satunja putera Indonesia jang tadinja bertahun-tahun menduduki tempat sebagai seorang Komunis didalam PARLEMEN BELANDA, mewakili rakjat kita jang memperdjuangkan KEMERDEKAAN NASIONAL INDONESIA di Nederland.

Sepulangnja dia ditahun 1947 di Indonesia kita ini, sdr. Roestam Effendi lantas mengambil tempat dikalangan opposisi menentang sekeras-kerasnja politik opportunis jang waktu itu didjalankan oleh pemimpin2 sosialis dan komunis, jang tergabung didalam „Sajap Kiri". Sebelum MUSO datang di Indonesia, sdr. Roestam Effendi berkali-kali menulis karangan2 dan pendjelasan2 tentang soal-soal politik setjara theoretis dan zakelijk, jang menundjukkan kesalahan2 dan kepalsuan strategie dan taktiek pemimpin2 revolusioner dimasa itu, dibawah pimpinan P.K.I.

Keadaan2 dan bukti2 jang njata memperkuat ramalan dan pemberitahuan sdr. Roestam Effendi, jang dahulu tidak diperdulikan oleh pemimpin2 ,,kiri" serta para pengikutnja.

Karangan dan tulisan sdr. Roestam Effendi diwaktu jang lampau disebarkan diantara beberapa kawan2 seperdjuangan dan sepaham sadja, sehingga tidak sampai ketangan chalajak pembatja jang banjak, dan tidaklah mendapat perhatian umum. Oleh karena uraian2 beliau itu banjak mengandung teori dan peladjaran revolusioner, jang perlu dan berfaedah diperhatikan oleh para pemimpin revolusioner kita, terutama oleh pemuda2 kita jang berdjuang, maka sekarang atas permintaan kawan2 dan persetudjuan si penulis, kita dari „PENERBIT PATRIOT" telah dapat mengusahakan penerbitan dari karangan2 saudara ROESTAM EFFENDI, jang dengan ini kita hidangkan kepada pembatja umum, agar dapat diperhatikan. Maupun kawan ataupun lawan, harus membatja uraian beliau itu, sebab djelas dan tegas, zonder mempergunakan sentimen2 dan tuduhan2 jang tidak beralasan.

STRATEGIE DAN TAKTIEK

Banjak orang menjangka, bahwa „strategie" dan „taktiek" itu, adalah so'al jang melulu penting bagi so'al dan urusan militer sadja. Dalam lapangan pertjaturan politik dan diplomasi, tidak perlu orang mempergunakan „strategi" dan „taktik. Setengah para politisi lainnja gemar membualkan perkataan „strategie' itu, djustru kalau mereka membutuhkan tembelan2, jang dipergunakan untuk menutup kebobrokan dan kemesuman salah suatu perbuatan, jang sebenarnja tidak mesti dilakukan.

Bertentangan dengan kelaziman jang diakui, maka saja sengadja mempergunakan perkataan „strategi" dalam uraian ini, sekalipun barangkali perkataan „SIASAT" lebih lumrah dipertjelotehkan dikalangan perdebatan politik di Indonesia. Sesungguhnja sekali kedua perkataan ini memanglah sama, setidak-tidaknja hampir sama arti dan rnaksudnja, biarpun kedua kata2 tersebut tidak putera2 asli dalam pergaulan bahasa Indonesia. Ditelinga saja, sekalipun ini adalah perasaan jang sangat subjektip sekali, perkataan „siasat" itu tidaklah sekali-kali mempunjai dengungan jang lezat.

Selama saja kembali di Indonesia, belumlah saja mengalami, jang perkataan „siasat" itu, betul2 ditafsir orang setjara semestinja, sehingga tepat sekali kalau saja terpaksa mentjurigai arti tiap2 kata „siasat", jang digemborkan kedepan saja. Achir2- nja kata „siasat" itu didjadikan mainan bibir, jang tidak berisi. Segala barang rombengan dipasar politik, ditempeli dengan otjehan „siasat".

Marilah saja djelaskan lebih djauh maksud saja diatas tadi.

Sepulang saja ke Tanah-Air dari luar negeri, maka diwaktu itu orang sedang sibuk memperdebatkan so'al „Linggardjati". Saja pernah menanjakan kepada salah seorang pemimpin jang terkemuka dan bertanggung-djawab pada masa dewasa itu: „Saja tidak mengerti, apa sebab saudara mau menerima perundingan-Linggardjati, sedangkan semangat perdjuangan sekarang ini sangat hebat meluapnja, dan rakjat jang banjak itu siap-sedia bersatu tekad untuk berdjuang zonder berunding ? ".

„Ach bung", djawabnja dengan gembira!!! „Linggardjati" itu hanjalah suatu „siasat" kita sadja, jang bersifat „istimewa". Saja boleh membukakan tabir rahasia kita kepada sdr. dengan menerangkan, bahwa „Linggardjati" itu tjuma suatu „batu Iontjatan" melulu guna menjelenggarakan „REVOLUSI MODERN". Setelah itu diuraikannja pandjang-lebar tentang kemungkinan2 dan „perspektip" dari Persetudjuan Linggardjati, jang hendak ditjapai itu. Sebenarnja sekali bajangan jang digambarkannja itu menimbulkan ludah keinginan. Kalau saja hendak djudjur, baiklah saja berterus-terang sadja, bahwa disitulah saja pertama sekali berkenalan dengan perkataan „siasat"; tetapi ini mungking terletak dalam kesalahan saja sendiri. Saja masih teringat pigura2 dan gambar progaganda disaban-saban setasiun, diprapatan2, ditembok gedung dan tapal, jang berdiri dan tertidur, seperti tanks, sten-gun, meriam, mesin2 jang modern dan alat2 produksi lainnja, seolah-olah bergelora datang membandjiri Indonesia kita ini, masuk dari gerbang lawang „Naskah Linggardjati". Kalau saja tidak chilaf, maka segala sembojan2 dan lukisan2 jang menarik dan mengkagumkan itu, jang mendjadi isi dari djandji2-an jang dikibarkan atau diserulingkan kemuka rakjat, adalah dihamilkan dan ditebar-tebarkan oleh mereka jang mengaku dirinja termasuk golongan „Sajap Kiri", dimana saudara Sjahrir dan Amir Sjarifudin almarhum mendjadi exponentnja jang terkenal.

Dimasa dewasa itulah saja mengetjap arti kata „Siasat" sebagai kegetiran empedu sendiri. Mulai dari sa'at itulah perkataan „siasat" itu berhamburan dimedan politik dan pertjelotehan warung kopi, bertjakar-tjakaran dimedja perdebatan dan seringkali pula dipersundalkan dalam pertjakapan bertjanda-gurau! Apa jang tidak dinamakan dan disebutkan „siasat" dimasa itu.

Kalau persatuan tekad jang bulat-erat dari bangsa kita sedang menjala dikalbu bangsa kita, dari jang paling atas sampai kepada jang paling bawahan, dari kaum feodal sampai kelapisan djelata-djembel, persatuan tekad hendak berdjuang mati2-an, jang tidak mengenal golongan dan gerombolan, jang tidak memikirkan tachta dan tempat kedudukan, persatuan tudjuan jang hanja bermaksud hendak mernbantras SATU MUSUH bersama, jaitu kaum imperialis jang bermatjam ragam dan rupa, kalau hasjrat bersatu-padu atas perbuatan dan tindakan jang njata, sematjam dialami ditahun 1945 itu, kita petjah-belah dengan djalan rnendirikan partai2 jang bertjorak 1001 warna dan lentjana, kalau rakjat Indonesia jang sedang menghadapi musuh jang satu itu, kita ragu dengan memperdebatkan atau perdebatan politik partai2 serta politik kepartaian, artinja kita pindahkan titik-berat perhatian rakjat kita dari so'al menentang imperialis asing, kepada so'al tjakar2-an merebut kedudukan dan posisi jang gilang-gemilang, ini katanja adalah „SIASAT" demokrasi ! .

Kalau pemuda dan pemudi kita, jang mati-2an berdjuang digaris depan mempertahankan Tanah Air Indonesia, dengan mengorbankan segala kebutuhan dan kepentingan hidup sehari-hari, jang tidak mau undur setapak, jang lebih suka „mati berkalang tanah, daripada hidup bertjermin bangkai", kita tjegah menembak, kita ikut pula menuduh mereka sebagai kaum „extremis" jang keras kepala, agar kita dipandang dunia rnusuh „acceptable" dan „bangsa beradab" katanja, kalau pemuda dan pemudi tadi jang sungguh2 bertjita2 djudjur kita budjuk dengan perkataan2 jang muluk2 agar supaja mereka mendjadi dan 'bersifat „sabar" dan „sopan", sehingga nama bangsa Indonesia itu mendjadi harum semerbak dimata „dunia internasional" katanja, kita djandjikan „perguruan tinggi" dan „mahasiswa" lainnja dibelakang front pertempuran, jang dalam hakikatnja kita sendiri insjaf dan mengetahui bahwa segala itu beIum dapat kita laksanakan, dan segala-gala ini kita sodorkan kemuka rakjat sebagai suatu „siasat revolusioner", dengan perantaraan pers, radio, propaganda resmi dan tidak resmi, maka djanganlah orang heran sekiranja kita mendjadi sangsi tentang ma'na dan maksud dari perkataan „siasat" tersebut.

Mensita setjara perseorangan atau segerombolan atas nama negara dan masjarakat, memiliki segala timbunan persediaan barang jang ditemui dan dirampasi, untuk kebutuhan perseorangan atau segerombolan, djuga diperputarkan didalam proses mendjalankan „siasat". Menimbun „deviezen" diluar negeri untuk keperluan perseorangan dari setengahnja para pemimpin kita, rupanja dinamakan djuga „siasat". Menjerkap orang2 atau lawan2 politik jang tidak disukai, disamping melakukan „korupsi" ketjil dan besar, lazim disebutkan sebagai suatu „siasat". Dsb-dsb., terlampau banjak untuk dibeberkan disini semuanja.'

Saja disini hanja hendak meminta pengertian dan ma'af kepada sidang pembatja, terlebih-lebih kepada mereka jang mudah amarah kalau tersinggung puntjak hidupnja, kalau saja berterus-terang mengatakan, bahwa perkataan „siasat" itu bagi saja persoonlijk, ibarat kain merah jang dilambaikan kedepan seekor banteng djantan! Pentjinta dan pena'ati perkataan „siasat" tentu akan sudi mengampunkan saja sekali ini, kalau saja lebih baik tidak seketiduran dengan perkataan tersebut, jang deradjat dan namanja, dimata saja, tidak djauh lebih tinggi dari kehormatan dan keharuman nama seorang perempuan pelatjuran! Baiklah, ini hal hanja tersamping, untuk menerangkan apa sebabnja saja sangat sekali membentji perkataan “siasat" itu.

Seperti saja katakan diatas tadi, adapun „strategie" dan „taktiek" itu, bukanlah melulu berhubungan dengan soal2 kemiliteran sadja. Dalam perdjuangan politik dan diplomasi orang tidak kurang memakaikan „strategie^- dan „taktiek", karena „strategie" dan „taktiek" itu adalah sjaratnja dan tjaranja orang menjelenggarakan sesuatu maksud dan tjita2, jaitu muslihat dan akal untuk mentjapai kemenangan. Sebetulnja didalam praktek, maka mendjalankan „strategie" dan „taktiek" dilapangan politik dan diplomasi lebih sulit serta lebih „gecompliceerd" (berseluk-beluk) dari pada dilapangan kemiliteran!

Seorang militer lebih gampang menentukan strategie-nja, karena ia dapat memperhitungkan factor2 jang konkret, atau lebih tegas lagi dapat kita katakan: perhitungan militer terutama, -andai kata tidak semata-mata, -disandarkan kepada factor-faktor, jang djelas, jang dapat dikontrol, jang bersifat „stibiel" (tetap), sekalipun kita mengetahui dalam pengertian jang „relatief" sekali.

Dalam lapangan politik tidak segala factor2 objektip itu dapat dilihat setjara djelas^. dan konkret, atau lebih tegas lagi dikatakan: faktor2 politik jang tampaknja konkret, tempo2, -bahkan pula seringkali, -masih bersifat „onstabiel" (tidak tetap), bersifat mendadak, tidak disangka-sangka. Dengan perkataan diatas kita maksudkan, bahwa bahan2 serta anasir2 dalam lapangan politik itu, memang sangat sekali bersifat relatip, selain dari pada banjak pula jang tersembunji, sehingga perhitungan politik didalam menentukan „strategie" dan „taktiek" itu, selalu banjak-sedikitnja mengandung sifat „speculatief". Jang penting dalam soal pemetjahannja itu, ijalah memperketjilkan sedapat mungkin resiko dari sifat speculatief tersebut.

Marilah saja uraikan lebih-landjut tentang kesimpulan diatas, agar mendjadi lebih terang apa jang saja maksudkan.

Andai kata seseorang Djenderal hendak merantjang dan menetapkan strategie militernja, maka ia perlu sekali lebih dahulu mengetahui bermatjam matjam factor, jang dibutuhkannja. Saja sebutkan sadja disini sebagai garis besar, misalnja:

a. Keadaan dan kedudukan musuh jang dihadapinja.

b. Keadaan .daerah pertempuran.

c. Arah datangnja serangan musuh, serta hubungan mereka satu dengan jang lain.

d. Rentjana serangan musuh.

Dsb, dsb., terlampau banjak untuk diuraikan sama sekali, jang memang tidak mendjadi maksud tulisan ini.

Jang dimaksudkan dengan keadaan serta kedudukan musuh, ijalah djumlah besar tentaranja, banjak bahagian2 pasukan2-nja, banjaknja serta matjamnja sendjata jang ada pada mereka, letak2 segala bahagian2 pasukan itu, dll.

Segala anasir2 diatas dapat diselidiki dan diketahui setjara pasti. Kalau misalnja menurut penjelidikan, kekuatan musuh jang kita hadapi itu ada 3 devisi, sendjata jang dipergunakan mereka ada sekian tanks, sekian meriam kaliber itu, dan sekian kaliber ini, sekian kapal terbang type ini dan sekian type itu, dsb. dsb., maka segala bahan2 itu dapat diperhitungkan akibat-akibatnja sedjitu-djitunja, menurut _.perilmuan militer dan „norm" atau „patokan-militer" jang tertentu. Pendek kata: segala factor2 diatas selain djelas dan njata, djuga bersifat tetap, (stabiel). Kekuatan musuh jang 3 divisi, jang kita ketahui itu, tidak akan bisa mendadak mendjadi 10 atau 20 divisi reeel, terketjuali kalau kita menurutkan kebiasaan dizaman „tahu-sama-tahu" dahulu, dimana angka2 anak-buah „bapak2" kita tjuma tertulis diatas kertas sadja! Baiklah, barang jang sudah2 tidak lagi kita perbintjangkan disini.

Sebuah meriam kaliber sekian, jang biasanja bisa menembak 10 Km. djauh, tidak mungkin berubah sekonjong-konjong, sehingga dapat menembak 25 Km. atau lebih djauh lagi. Dengan demikian, -kalau kita perpusatkan kepada prinsipnja sadja. - maka itulah sebabnja mengapa saja katakan umumnja strategie militer dapat tjepat setjara dan menurut perhitungan ilmu angka (wiskunde) ditentukan. Seorang „strateeg-militer" mestilah Pula seorang jang ahli, setidak-tidaknja jang djuga mengetahui banjak tentang soal2 „wiskunde". Sjarat2 ini tidak selalu dipenuhi oleh kawan seperdjuangan kita, jang memanggul sendjata tadinja. Memang didalam pergolakan revolusi soal ini tidak perlu kita hiraukan. Tetapi dizaman penjusunan dan pembangunan sekarang ini, baik djuga soal ini kita tjatetkan sebagai peringatan. Sebab segala kekurangan itu, bukanlah mesti dipandang sebagai suatu kekurangan dan kehinaan, asal sadja kita mau bergiat menambah ketjerdasan sendiri jang diperlukan!!

Seorang politikus tidak dapat menentukan strategie-nja dengan pertolongan hukum2 angka belaka. Didalam lapangan politik orang2 tidaklah terutama dan semata-mata berhadapan dengan barang2 mechanis jang stubiel akan tetapi lebih2 dengan anasir2, jang selalu bersifat dinamis. Factor2 politik adalah manusia, artinja semangat, anggapan, paham, keingianan, tabiat ketjerdasan, adat-istiadat serta kebiasaan dan traditie dari mereka. Ini bukan berarti, bahwa kita tidak insjaf dan tabu, jang segala factor2 psychis itu tidak dapat dilepaskan dari keadaan materieel, dan jang sesungguhnja memanglah akibat dan bajangan dari keadaan materieel jang ada.

Seorang maling mentjuri, bukan karena dia tiada takut atau taat kepada Tuhan jang Maha Esa, jang didjundjungnja tinggi itu. Dan djuga bukan karena ia dilahirkan untuk mendjadi maling. Siapa jang berpikiran begitu, sebetulnja dialah jang menghina kepada Allah, jang semestinja mendjadikan dan memandang manusia itu atas dasar persamaan. Si maling tersebut mentjuri, semata-mata karena memang tidak ada lagi baginja djalan lain untuk mendapat sesuap nasi jang dibutuhkannja. Iman dan kedjudjuran hati memanglah sekali-kali tidak dapat rukun dengan kemelaratan dan kelaparan. Guna mentjegah orang2 djangan sampai mentjuri, maka tiap2 agama perlu atau barangkali djuga terpaksa menggambarkan azab dan siksaan jang dahsjat2 dikemudian hari, terpaksa melukiskan penderitaan neraka, jang disediakan oleh Allah jang Maha Kuasa untuk mereka jang bersalah sesudah matinja. Djikalau djuru agama dan para mualim2 Islam di Indonesia kita ini lebih bergiat meng-ichtiarkan supaja kemelaratan dan kelaparan jang diderita dikalangan djelata-miskin, setjara reeel, konkret dapat dihilangkan, sehingga paksaan untuk pergi mentjuri bisa dihapuskan sama sekali, maka pastilah tidak perlu lagi kita melukiskan kedahsjatan siksaan, jang menanti mereka di achir hidup sekarang ini. Kemunduran pengaruh Agama umumnja didunia sekarang ini, terutama sekali disebabkan, oleh kesetiaan agama2 itu kepada suatu sistem masjarakat jang djustru terus menerus menerbitkan kemelaratan dan kelaparan dilapangan berdjuta-djuta manusia di dunia kita ini. Saja bukan seorang nabi, jang pandai meramalkan barang jang akan terdjadi. Akan tetapi dengan segala keda'ifan dan maaf dapat kita nudjumkan, bahwa apabila agama2 jang berkembang didunia sekarang ini tidak tjepat merubah siasatnja terhadap sistem kapitalis, jang tidak dapat mempertahankan dirinja itu, maka kemungkinan sekali „impotentie" agama2 tentang menjelesaikan soal2 materieel dari rakjat jang banjak itu, akan mendjadi sebab, rakjat salnja di Sovjet-Uni, dimana kaum pentjuri dan kemauan mentjuri itu sendiri sebagai kapitalisme. Pemuda2 jang dynamisch dikalangan Islam umumnja, dan di Indonesia kita ini chususnja, hendaklah ikut memikirkan soal jang saja singgung disini, andai kata betul mereka pentjinta agama mereka.

Dikuping para pemimpin Islam jang fanatiek tentu pembitjaraan saja diatas tidak akan dipertjajai, andai kata tidak dianggap mereka sebagai bisikan iblis. Baiklah itu terserah kepada mereka. Memanglah betung itu tak mudah dibentuk. Uraian saja memanglah tidak disadjikan untuk fanatik dipihak manapun djuga.

Sebagai bukti dari keterangan saja diatas, dapatlah diundjukkan kenjataan2 didalam suasana masjarakat sosialis, seperti misalnja di Sovjet-Uni, dimana kaum pentjuri, dan kemauan mentjuri sudah lenjap sama sekali, serta tidak ada lagi pendjara terpaksa diadakan untuk mereka, selain daripada pendjara untuk hukuman politik! Begitupun kaum minta2 karena kelaparan sudah lenjap sama sekali. Bagi mereka pembela agama, adalah suatu kesedihan, jang menghibakan hati, djustru tjita2 agama jang murni itu, malahan terlaksana dan tertjapai maksudnja, dimana manusia hampir tidak seberapa lagi jang masih pertjaja kepada Ketuhanan, atau takut kepada segala Antjaman Neraka.

Saja ulangkan sekali lagi, bahwa turun-naiknja semangat perdjuangan rakjat itu, kemungkinan kalah-menangnja sesuatu pemberontakan politik, berhasil atau tidaknja sesuatu aksi politik, ataupun kebiasaan dan adat-istiadat jang berlaku, dsb. bersangkutan rapat dengan keadaan ekonomi jang mendjadi dasar-pokoknja, serta phase perdjuangan jang dapat diselenggarakan. Itulah makanja kita tidak dapat menggerahkan sesuatu pemberontakan atau revolusi, kalau sjarat2 ekonomis, jaitu sjarat materieel jang objektip tidak memperbolehkannja, artinja tidak tjukup masak. Kegagalan pemberontakan PKI ditahun 1926/27, adalah bukti2 jang mentjolok mata, jang sebetulnja harus kita ambil sebagai tjontoh dan teladan. Sebaliknja pula kalau sjarat2 materieel sudah memaksa meletusnja sesuatu revolusi atau pemberontakan, maka tidak ada sesuatu kekuatan militer apapun djuga, jang dapat menahannja, djangankan lagi mematikannja.

Djadi teranglah, bahwa factor2 psychis jang mendjadi bahan-dasar dari soal2 politik, dikuasai sangat dan ditentukan oleh keadaan factor2 rneteriaal. Seorang politikus dapat mempeladjari dan mengusut segala anasir materieel tersebut, ia dapat memperhitungkan setjara tepat sekali kemungkinan2 jang konkret tentang perdjalanan ekonomi jang dihadapinja. Akibat dari segala ini memang dapat di-kira2-nja, terhadap semangat dan suasana politik jang berdjalan. Akan tetapi dia tidak mungkin mengukur, serta menentukan dengan milimeter dan angka2 akan semangat dan sikap politik itu, seperti seorang militer menentukan effect dari salah suatu bom, jang beratnja sekian dan sekian kilo.

Semangat dan psyche rakjat tidak dapat diukur dengan „norm" jang tertentu. Selain daripada itu, sifat dan kebathinan manusia sangat sekali tjepat bertukar. Marilah saja undjukkan lebih djelas, apa jang saja katakan diatas ini.

Kita misalnja mengetahui betul tudjuan dari salah suatu partai, atau dari beberapa partai. Kita paham akan „strategie" dan „taktiek" mereka; kita tahu akan segala program mereka, serta segala aksi2 dan pengaruh mereka dikalangan rakjat jang banjak. Bahkan lebih lagi dari pada itu. Penjelidikan kita malahan tahu pula beberapa anggota partai2 itu masing2nja (via lijst anggota!), serta mengetahui djuga berapa penganut paham politiknja (via hasil suara-pemilihan). Dan untuk mentjukupi bahan2 kita jang perlu, malahan kita tahu pula mentalitet dari satu2 para pemimpinnja. Apakah sekalian ini sudah mendjadi factor2 konkret, jang tjukup, untuk mendjamin, bahwa konklusi kita 100% tepat bisa meramalkan kedjadian2 jang tidak dapat meleset lagi! Dapatkah kita menentukan stategie dan taktiek kita setjara perhitungan 2 + 2 + 3 + 3 = 10? Sudah tentu tidak. Karena didalam dan diantara factor2 jang „ konkret " diatas masih banjak tersembunji anasir2 jang tidak tetap dan tjepat berubah. Maka itulah sebabnja kita katakan diatas tadi, bahwa so'al strategie dan taktiek didalam lapangan politik itu, bukanlah soal ilmu angka semata-mata seperti kita memetjahkan soal2 militer.Oleh sebab itu banjak para politisi jang kaliber besar sanggup memikirkan atau setidak-tidaknja ikut memikirkan dan menentukan strategie militer dari negeri dan rakjatnja, dari pada militer setjara mestinja mengendalikan perdjuangan politik negaranja. Churchill, Stalin, Roosevelt, bahkan diuga Hitler dan Mussolini bukanlah tadinja ahli2 militer; sekalipun demikian kalah menang dalam perperangan-dunia ke dua ini ditentukan oleh strategie mereka masing2-nja.

Saja kira, tidak perlu rasanja diuraikan pandjang-lebar, bahwa tiap-tiap perdjuangan politik dan diplomasi itu, hanja bisa diselenggarakan dengan pertolongan „strategie" dan ,,taktiek". Tabrak2-an setjara membabi buta sadja, zonder mempergunakan akal dan muslihat, adalah perdjuangan jang bersifat anarchis. Keterangan ini bukan berarti, jang saja bermaksud mengatakan bahwa „anarchisme" itu tidak mempunjai „strategie" dan ,,taktiek" sendiri. Akan tetapi ini adalah soal lain, jang tidak mendjadi buah pembitjaraan saja.

Apakah jang menentukan sifat dari salah suatu strategie dan taktiek?

Sifat dari sesuatu „strategie" dan „taktiek" sebetulnja ditentukan oleh tudjuan-mutlak, jang mendjadi hasjratnja, dan sekali-kali tidak oleh tjara dan tjorak rupanja. Soal ini memang seringkali, ataupun sedikit sekali dipikirkan dalam2, terlebih-lebih didalam suasana politik Indonesia didalam 5 tahun jang lampau ini. Kenang2-an kita kepada waktu jang lalu masih terpaut kepada kelaziman orang2 menggemborkan perkataan „revolusioner" kedepan umum, sehingga luntur arti aslinja.

Rupanja dizaman pegolakan revolusi itu dipandang djanggal, kalau tidak segala-galanja ditempeli dengan etiket revolusioner. Dalam pertjelotehan hari2 perkataan „revolusioner" mendjadi „mode". Apa jang diwaktu itu tidak disebutkan ,,revolusioner". Disamping kekatjauan kita mempergunakan perkataan „siasat" diatas, ditambah pula dengan tjara sewenang-wenang kita memakai kata „revolusioner". Patokan jang dipakai tidak lain dari pada anggapan subjectief, jaitu dari masing2 jang mempergunakannja. Perbuatan dan sikap sendiri, sudah tentu rata2 disebutkan bersifat dan berarti „revolusioner", sedangkan segala perbuatan dan sikap jang kebetulan tidak sesuai dengan kemauan kita sendiri, ditjaplah dengan tuduhan „reaksioner" atau „contra-revolusioner". Disini terbitlah kekatjauan didalam arti kata tersebut, jang memang sekali sangat menjedihkan.

„Sajap Kiri" misalnja, jang diwaktu itu dibawah pimpinan Sutan Sjahrir-Amir Sjarifoeddin cs., dan mendjadi kepala-alat dari politik berunding, menuduh segala orang jang anti politik-Linggardjati, bersifat „reaksioner". Kaum oposisi, jang kebetulan menentang politik perundingan ala Linggardjati, seperti P.N.I, Masjumi, dan lain2-nja menganggap diri dan partai mereka malahan lebih revolusioner dari pada P.K.I Sardjono cs. sedangkan dalam kalangan ini banjak tergabung anasir2 feodal, kapitalis, burdjuis besar dan ketjil. Siapakah jang betul sebenarnja? Herankah kita, kalau pemuda kita diwaktu itu mendjadi bingung? Mereka jang sesungguhnja berdjuang dengan hati dan sendjata, tetapi zonder visie politik jang njata dan tegas, mendjadi terombang-ambing kesana dan kemari, karena tidak mempunjai patokan jang objectief, sehingga mereka tidak dapat setjara tepat menentukan dan memilih strategie dan taktiek jang mana jang bersifat dan berdarah revolusioner. Memang, sedikit sekali pemuda kita jang paham dalam so'al tersebut diwaktu itu.

Jang ddjadikan pedoman oleh rakjat kita dimasa dewasa itu, ijalah palu-arit dan bendera merah, sebagai lambang „revolutionisme". Siapa jang menantjapkan lentjana „palu-arit" didadanja, sudah dipandang sebagai seorang kornunis. Siapa jang ikut mengibarkan bendera merah itu, tandanja ia seorang sosialis. Anehnja diwaktu itu, ijalah bukan main banjaknja orang jang suka memperrnainkan lambang2 diatas, agar supaja mereka dianggap umum orang2 „revolusioner", sekalipun dalam hakikatnia mereka tidak sedikit djuga tahu apa sebetulnja jang dimaksudkan dengan perdjuangan sosialisme, usahkan pula apa dikehendaki oleh komunisrne.

Maka oleh sebab itu perlu sedikit diterangkan, agar djangan terus mendjadi keragu-raguan djuga, apa sebetulnja jang dimaksudkan dengan perkataan „strategie revolusioner", menurut pengertian perilmuan serta patokan jang tertentu. Tadi telah diterangkan, bahwa sifat dari salah suatu „strategie" ditentukan oleh tudjuan-mutlaknja, Sekiranja tudjuan itu hendak melaksanakan revolusi, maka barulah „strategie" jang hendak mentjapai maksud tersebut bersifat revolusioner. Sebaliknja pula, tiap2 perbuatan jang udjudnja, ataupun akibatnja menghalangi serta menentang pengembangan dan perdjalanan revolusi jang dimaksudkan itu, adalah bersifat ,contra-revolusioner" atau „reaksioner". Sekalian ini terlepas dari anggapan objectief kita sendiri, terlepas dari pada sympathie atau anti-pathie kita masing2 terhadap perbuatan itu.

Memang sekali, kita boleh menganggap diri kita sendiri sebagai seorang „revolusioner" jang tulen, atau jang terulung. Kalau saja tidak salah, maka dahulu ada orang jang membusungkan dirinja sebagai „Stalin Indonesia", dan supaja pernjataan itu bisa dipertjajai, bahkan pula perlu diadakannja pasukan2 spesial, seperti „beruang merah" „serigala merah" dll. Guna menghormati arwah pahlawan2 kita jang telah berdjuang, sengadja tidak saja, sebutkan namanja disini. Uraian kita jangan sampai bersifat persoonlijk. Jang perlu bagi sidang pembatja hanjalah „feiten". Jang lainnja lagi pernah menondjolkan diri kemuka sebagai satu2-nja orang komunis di Indonesia ini, jang mendapat peladjaran dan asuhan dari „Stalin" persoonlijk di Moskow. Segala pertjelotehan ini rupanja perlu digembar-gemborkan untuk menimbulkan tjorak revolusionisme dari paham masing2. Oke, ini tidak perlu kita bantu, atau tentang, sebab segala-galanja itu adalah soal persoon kita sendiri2, anggapan subjectief dari masing2 jang bersangkutan. Achir2-nja tiap2 orang mempunjai hak untuk menentukan kedudukannja dalam pandangan matanja sendiri.

Akan tetapi buat kita bukanlah pernjataan dari salah suatu persoon jang penting. Jang harus kita hiraukan dan perhatikan ijalah akibat dari perbuatannja. Apabila akibat dari tindakan dan perbuatan seseorang, biarpun dia seribu kali mengaku dirinja „revolusioner", tidak selaras dan sesuai dengan kemauan serta keharusan pengembangan dan penjelesaian. „revolusi", maka setjara objektip dan perilmuan politik, tidaklah boleh kita sebutkan perbuatan atau tindakan jang revolusioner, sekalipun dia kawan-karib kita sendiri, bahkan sekalipun kita mau mengakui dan mempertjajai, bahwa orang jang bersangkutan itu sesungguhnja mengandung tjita2 dan hasjrat hendak melaksanakan revolusi. Saja Akan memberi tjontoh jang lebih tegas lagi, supaja lebih terang bagi sidang pembatja. Saudara Sardjono misalnja, bukan sadja menganggap dirinja seorang komunis, akan tetapi djuga dia dipandang sebagai pemimpin resmi dari PKI kita. Baiklah, tentang pikiran dan pahamnja tidak akan kita persoalkan disini. Kita menerima dulu sepintas lalu, dan mau pertjaja akan kedjudjuran kejakinan serta kebathinannja.

Tetapi perbuatan dan sikap politiknja jang konkret dan njata dapat dikontroler, sesudah Proklamasi 1945, maupun tadinja, di Australia dengan „SIBARNJA", ataupun di Indonesia ini, antara sa'at ia mendarat sampai kepada waktu datangnja sdr. Musso, memang tidak sedikit djuga bersangkut-paut dengan politik atau strategie komunis. Segala sikap dan tindakannja diukur dengan akibat atau hasil perbuatannja, menurut patokan diatas tadi, malahan bersifat „reaksioner" dan „contra-revolusioner", terlepas dari tuduhan2 apakah ini disengadja, diinsjafi atau tidak.

Apakah sebabnja maka Sardjono mendapat kepertjajaan penuh dari partainja? Apakah sebabnja maka politik sdr. Sardjono dipandang oleh P.K.I. sebagai „strategic^, revolusioner"? Soal ini patut kita kupas setjara teliti dan objektip, bebas dari segala sentimen jang subjektip.

Setjara djudjur dan objectief orang harus menerima kebenaran kenjataan, bahwa tidak segala orang jang kebetulan mendjadi anggota P.K.I, jang kebetulan mengantongi „pernjataan anggota" disakunja, djuga automatis mendjadi seorang komunis jang sadar. Begitu pula tidak tiap2 pemimpin dari salah suatu partai jang sibuk mengatjung-ngatjungkan lentjana dan pandji2 „palu-arit", automatis mengerti akan „strategie" dan „taktiek" komunis. Pembatja djangan sampai salah tempa! Kita katakan ini disini, bukanlah lagi sebagai umpatan atau tjatjian terhadap jang bersangkutan, tetapi semata2 agar bisa kita djadikan peladjaran dan pegangan untuk pemuda2 danpemudi2 kita dibelakang hari. Waktu tindakan2 PKI itu ditahun 1947 dan 1948 kita tentang habis2an, kita undjukkan dengan tegas dan objectief kesalahan langkah jang diperbuat, maka seluruh front revolusioner dari Sardjono cs. via Setiadjit cs. sampai kepada Abdul Madjid - Tan Ling Djie cs. hanja dapat memaki-maki kita sadja sebagai seorang „Trotskist" „Links-radicalist", dsb. zonder menolak kritik kita dengan alasan2 jang tegas. Mereka hanja membuta sadja kepada „royement" saja dari C.P.N. jang didjadikan „berhala-tinggi" oleh mereka, dengan tidak mengusuti lebih djauh pertentangan politik jang mendjadi sebab dari „royement" tersebut. Baik, ini tidak perlu lagi saja uraikan pandjang-lebar. Penerangan sdr. Musso didepan rakjat Indonesia telah tjukup membuktikan kesalahan2 C.P.N. ditahun 1945/46 serta kesesatan politik dari kawan2 di Indonesia, jang dikatakannja „badjingan2 dan antek2-nja C.P.N”. Sjukurlah, perkataan ini tidak keluar dari mulut saja sendiri. Pandangan dan anggapan sdr. Musso dalam garis besarnja tidak bertentangan dengan saja. Mungkinkah sdr. Musso djuga seorang „Trotskist"? Demikianlah duduknja soal itu, kalau kita sewenang-wenang sadja menghamburkan tuduhan2 „Trotskisme", Links-radicalisme" kiri-kanan, zonder memakaikan patokan jang tertentu.

Sekali lagi saja ulangankan dengan tegas: sesuatu strategic dan taktiek bersifat revolusioner ataupun tidak, bukanlah sekali-kali tergantung kepada nama atau merk orang dan partai jang mengehendaki atau mendjalankannja, akan tetapi melulu kepada tudjuan-mutlak jang hendak ditjapainja, artinja tergantung sangat kepada djawaban dari pertanjaan: apakah akibat dari strategie tersebut mendorong perkembangan revolusi jang dimaksudkan, ataukah menghalangi perkembangannja. Apakah strategic itu mempertjepat atau melambatkan perdjalanannja, tepak sedjalan ataukah menentang arus revolusi jang ada? Segala akibat2 strategie dan taktiek jang kita djalankan ltu dapat diudji serta dikontrol dengan bukti2 jang njata, sehingga kita mempunjai patokan jang tertentu.

Andai kata betul terbukti, bahwa akibat dari salah suatu strategie menguntungkan penjelenggaraan revolusi itu, djadinja betul2 kita berhadapan dengan salah satu strategie dan taktiek revolusioner, maka barulah orang atau partai jang melakukannja itu mendapat predikat revolusioner. Djadi bukanlah sebaliknja jang mesti terdjadi, seperti jang saja alami dalam waktu jang lampau ini di Indonesia kita. Salah suatu gerombolan menamai diri mereka orang2 komunis, salah satu partai didirikan dan ditaburi dengan lentjana2 atau pandji2 „palu-arit", serta lalu membusungkan dada sebagai orang2 „revolusioner", maka lantas, dan malahan automatis pula segala tingkah-lakunja, segala sepak-terdjangnja dianggap atau mesti dianggap bersifat „revolusionerrr", dengan 1001 r dibelakangnja !

Dengan tjara demikian terdjadilah beberapa keanehan di Indonesia kita ini, jang sangat mentjolok mata. Tiap2 burdjuis-tjilik dan intelek2 setengah mateng tampil kemuka dengan menantjapkan lentjana merah dan segala perbuatannja jang menguntungkan kepada imperialis, dan merugikan perdjuangan anti-imperialis, didjodjolkan sebagai „revolusioner". Timbulnja dan adanja lebih dari satu partai komunis di Indonesia kita ini, jang masing2 memonopoli predikat „revolusioner" buat dirinja sendiri, memanglah berakar didalam paham dan sifat burdjuis-tjilik ini, jang masih banjak dan kuat di negeri kita ini. Banjak kawan2 seperdjuangan jang sampai hari ini terus menerus tidak mau mendalami setjara objectief akan so'al2 diatas, sehingga baik djuga kalau uraian kita mengulang-gulang so'al itu disini.

Sekarang teranglah bagi pembatja, apa sebetulnja jang harus kita djadikan patokan untuk menentukan, apakah suatu tindakan dan aksi bersifat revolusioner atau contra-revolusioner, terlepas dari sentimen kita masing2 jang bersifat subjectief itu. Akan tetapi ini belum tjukup, serta belum bisa memuaskan. Sebab djustru perkataan „revolusi" itu, sekarang banjak sekali artinja dipalsukan setidak-tidaknja banjak orang jang hantam keromo sadja mempergunakannja. Dalam pasar pertjelotehan politik, maka arti revolusi itu diperkatjau-balaukan, dipertjanda-guraukan se-enak2-nja, didandan-tembeli setjara bidadari atau semuntu, sehingga tidak dikenal lagi akan arti-aslinja. Perkataan itu dimedan propaganda diperolok-olokan seperti kupu2 malam, ramai dipakai untuk menghiburkan sentimen sendiri atau untuk menidurkan semangat jang berontak, zonder ada jang merasa bertanggung djawab akan segala konsekuwensinja.

Maka oleh sebab itu, sebelum saja meneruskan uraian saja tentang soal strategic dan taktiek chususnja, perlu lebih dahulu digarisi tepat2 maksud dan arti kata „revolusi" jang sebenarnja, agar djangan kita salah tempa dan salah paham satu dengan lain, jang membahajakan kepada objectiviteit dari uraian kita.

„REVOLUSI", seperti umum diketahui, mengutarakan suatu PERUBAHAN, atau PERTUKARAN, bahkan lebih tegas lagi kalau kita katakan suatu „PEMBALIKAN". Sekalipun demikian, bukanlah segala perubahan dan pertukaran, bisa dinamakan „revolusi". Perubahan clan pertukaran, jang hanja bersifat horizontaal sadja, biarpun bagaimana djuga rupanja dan tampaknja, belum boleh disebutkan revolusi. Perubahan atau pertukaran jang bersifat verticaal, itulah sadja sebetulnja jang merupakan revolusi. Beginilah arti aslinja dari perkataan revolusi itu djika dipasangkan kepada pengertian kemasjarakatan. Dalam soal kemasjarakatan, maka revolusi itu mengandung arti perubahan susunan masjarakat itu dari atas kebawah, artinja lapisan atas dan bawah itu dibalikkan, dan bersamaan dengan itu sudah semestinja pula perubahan dari sistem produksinja, jang menguasai segala so'al2 masjarakat itu.

Dalam perdebatan umum memang banjak sekali orang mendjatuhkan titik-berat dari arti revolusi itu, sebagai pertentangan atau anti-these dari perubahan jang berdjalan beransur-ansur, (evolutie.) Revolusi, kata mereka, adalah perubahan-tjepat, perubahan sekali gus, perubahan jang berlaku atau dilakukan dengan kekerasan. Setjara gramatika mungkin ini tidak dapat dibantah, tetapi setjara perilmuan-politik tidaklah demikian duduknja. Dipandang clari sudut perilmuan-politik, maka ini dalam hakikatnja adalah suatu ichtiar pertama untuk membelokkan perhatian umum dari pada pengertian revolusi jang asli, muslihat jang halus dalam pemalsuan arti kata tersebut. Karena isi-inti dari arti revolusi, tidaklah sekali-kali terletaknja dalam lambat atau tjepat proses perubahan jang berlaku, akan tetapi didalam „tabi'at" atau „card" proses itu sendiri. Dengan perkataan lain dapat kita katakan, bahwa proses dari salah suatu revolusi itu sendiri, bisa berlagu tjepat-mendadak dengan sengitnja, akan tetapi djuga bisa mengalir lambat-lambat, sehingga didalam hakikatnja, dalam pengertian politik, tidak ataupun tidak mesti dan perlu ada pertentangan jang merupakan antithese prinsipiel. Evolusi dan revolusi mungkin sekali sedjalan dan bersesuaian.

Revolusi-burdjuis Prantjis ditahun 1789, jang merubuhkan kekuasaan radja Louis XIV, jang bergolak dengan segala kedahsjatan, kekedjaman, kebengisan, kesengitan serta ketjepatannja, tidaklah terhenti dengan habis rija-gelombang pergolakan jang belumuran darah di Prantjis itu. Proses pembalikan kekuasaan dan dunia feodal mendjadi masjarakat modal diseluruh Eropah dan diluar itu, terus berdjalan diluar perbatasan Prantjis, sekalipun tidak mempunjai tjorak dan bangunan seperti kesengitan pertarungan di Prantjis sendiri. Sesudah zaman Napoleon, maka pembalikan masjarakat feodal di Eropah mendjadi masjarakat burdjuis-kapitalis masih terus berlangsung, sekalipun disana-sini setjara beransur-ansur, setjara lambat-laun, artinja setjara „evolutie". Disini djelaslah, bahwa „evolutie", jaitu perubahan dunia sesudah Revolusi-Prantjis itu, dalam hakibatnja dan prakteknja tidak LAIN dari pada sambungan atau terusan revolusi-burdjuis di Paris itu, dan adalah salah satu roman dari pembalikan masjarakat jang dimaksudkan.

Marilah kita arnbil Revolusi-Rusia di tahun 1917, jang kita sebutkan „revolusi sosialis". Bersamaan dengan „Revolusi burdjuis" di Prantjis tadi, maka djuga Revolusi proletar di Rusia itu membalikkan masjarakat jang ada, mendjadi masjarakat sosialis. Djuga ketjepatan, kedahsjatan, kesengitan dan kehebatan pembalikan ini tidak terus menerus sama tinggi „graad"-nja. Penglaksanaan politik NEP, dan sesudah itu penjelenggaraan „rentjana-pembangunan 5 tahun", menundjukan djuga, bahwa perubahan masjarakat itu bisa berlaku berangsur-ansur, setjara mengalir rata, djadi sebagai suatu „evolusi". Lenin pernah mengambil kesimpulan dari analyse beliau tentang perdjalanan masjarakat kapitalis itu, jang pengriapan dan perkembangan dari proses kapitalis itu sangat sekali berombak-ombak turun-naik, djadinja tidak merata datar! Proses jang tidak rata (ongelijkmatig) itu, djustru dibuktikan oleh adanja „revolusi" dan „evolusi", jang satu dengan lain ganti-mengganti.

Dengan pembuktian2 diatas, maka djelaslah bahwa setjara politik dan. perilmuan jang konkret, tidak mesti selalu ada pertentangan antara hasjaratnja pengertian dari perkataan „revolusi" dengan „evolusi" itu. Suatu evolusi djuga bisa berarti revolusi, artinja djuga sesuatu revolusi mungkin sekali merupakan dirinja sebagai sesuatu evolusi. Kedua tjorak -proses itu tidak mesti selalu dalam isinja bertentangan, mungkin sekali bisa selaras dan sedjalan, serta melahan mungkin pula, atau terpaksa pula ganti-berganti djalannja. Jang harus kita perhatikan bukanlah tjorak dan tampannja, akan tetapi isi dan arahnja perubahan tersebut. Revolusi jang sebenamja, ijalah perubahan jang verticaal, jaitu pembalikan masjarakat jang ada dari atas kebawah!

Disamping kechilafan dari kelaziman pemakaian pengertian kata „revolusi" dan „evolusi" seperti „anti-these" jang prinsipiel, banjak pula orang memadjukan anggapan lain.

„Revolusi", -demikianlah udjar mereka dalam pertjakapan sehari-hari, -adalah perubahan jang dilakukan setjara kekerasan, perkosaan dan pertumpahan darah, sedangkan „evolusi" maksudnja adalah perubahan jang berlaku setjara perlahan dan tentram, zonder pertumpahan darah dan pengorbanan materieel. Juga otjehan ini adalah suatu pemalsuan belaka dari pengertian jang sebenarnja, setidak-tidaknja tidak mengandung keberan jang sepenuhnja! Djikalau pemalsuan ini dilakukan setjara-insjaf dan disengadja, maka teranglah bahwa dalam hakitnja muslihat ini tidak lain dari pada hendak menakutkan umum dengan momok2 revolusi, serta hendak mentjoba mengichtiarkan agar dikalbu chalajak banjak bisa tertanam kejakinan se-olah2 perubahan masjarakat jang verticaal itu, jang mendjadi isi-mutlak dan sjarat terpenting dari sesuatu revolusi, djuga dapat ditjapai setjara damai dan bertulak-ansur, setjara bercompromi dan „ber-evolusi".

Dengan bersendjata „conceptie" ini ditangan, maka orang gemar sekali menjebutkan segala tiap2 perubahan, jang dilumuri dan berlumuran darah, adalah suatu proses „revolusi", dengan tidak perlu lagi memperhatikan dan menjelidiki lebih djauh akan isi dan maksud dari kedjadian2 tersebut. Setjara perilmuan dan insjaf, tentu tidak dapat pertjelotehan ini kita pertanggung-djawabkan.

Waktu Hitler mengadakan „Machtsergreifung" ditahun 1933 di Djerman, maka memang tidak sedikit darah dan air-mata rakjat jang mengalir dimasa itu, oleh kekerasan dan kekedjaman sendjata pasukan2 hitam dari partai Nazi disana. Ini semua sama2 kita ketahui dan persaksikan! Bertopang kepada patokan2 diatas tadi, maka itulah sebabnja umum rata2 menganggap dan menjebutkan tindakan2 Hitler di Djerman itu, sebagai suatu „Revolusi" dari kaum nasional-sosials disana, karena orang melulu membuta sadja kepada keganasan, kesengitan, kekedjaman, kekerasan roman dan tjorak dari pergolakan tersebut. Akan tetapi menurut patokan pengetahuan jang reel, maka pergolakan Nazi di Djerman itu, sekali-kali bukan lah suatu revolusi jang seddjati, sebab perubahan2 jang dilakukan oleh Hitler di Djerman itu, tidak sedikit djuga bersifat verticaal, tetapi tjuma inengenai soal2 perubahan jang horizontaal. Apakah artinja keterangan kita?

Memang benar, bahwa kepala-negara dan kedudukannja beriukar, memang benar ada susunan dan bangunan aparat pemerintah itu mendjadi berubah, bahkan, pula bendera dan pandji2 serta nama2 pangkat di „Djerman-Baru" itu ditukari, akan tetapi susunan masjarakat disana itu dengan lapisan2 serta kasta2-nja jang ada, tidak sedikit djuga berubah kedudukannja. Kaum bangkir, kaum tuan2 besar agraria, tetap mendjadi lapisan jang paling atasan, tetap menguasai ekonomi rakjat dan negara, sedangkan kaum, perkerdja, kaum buruh, tani dan pedagang ketjil jang berdjutaan itu, tetap mendjadi atau didjadikan landasan masjarakat, jang paling bawah. Segala sembojan2 jang dikembangkan oleh Hitler dan pengikut2-nja sebagai „anti-kapitalis", djustru akibatnja terpaksa memperkuat sistem itu sendiri. Concern2 besar, trust2 jang menguasai pasar, dan perpusatan modal jang lain2, jang tadi katanja akan dibasmi habis2-an karena dipandang sebagai musuh rakjat, sebagai pengrusak kemakmuran rakjat, dsb. dsb., djustru dibawah pimpinan Nazi Hitler mendjadi bertambah kokoh dan sempurna, mendjadi bertambah berkuasa dan beruntung!

Maka djelaslah, bertukarnja salah suatu kekuasaan dari suatu tangan kelain tangan, sekalipun terdjadi .dengan segala kekerasan, paksaan, dan pertumpahan darah, apabila ditindjau dari patokan perilmuan jang konkret dan strengrealistisch, tidaklah selalu dalam hakikatnja berarti suatu revolusi, sekalipun pertjelotehan umum lazim dan selalu menamakan tiap2 perebutan dan pertukaran kekuasaan, jang dilakukan dengan udjung sendjata, suatu revolusi. Omongan warung kopi memanglah sangat susah bersifat tanggung-djawab, sebab sangat sembrononja itu. Itulah sebabnja maka dinegeri-negeri Amerika-Selatan hampir tiap bulan kita mengalami „revolusi" dari seorang djenderal membalikkan djenderal avonturir lainnja.

Sebaliknja pula pengoperan kekuasaan dari tangannja Dr. Bones di Tsjechoslowakija sesudah perang-dunia II ini jang sama sekali hampir tidak merupakan pertempuran darah jang ngeri ketangannja Gottwald, jaitu hanja dengan sjarat plebeciet jang demokratisch sadja, dalam hakikat dan akibatnja adalah suatu revolusi sedjati, karena dengan pengoporan kekuasaan tersebut, terdjaminlah perubahan verticaal, jang diudjudkan oleh suatu revolusi masjarakat, sekalipun merupakan „revolusi jang tidak berdarah", dan „perubahan jang beransur-ansur".

Berhubungan dengan apa jang diterangkan diatas, maka djelaslah bahwa sebetulnja orang tidak perlu heran, kalau riwajat-masjarakat tjuma mengenal beberapa revolusi sadja.

Djikalau zaman purbakala kita abaikan, maka sedjarah manusia jang belakangan tjuma mengenal „revolusi-feodal", jang menghadapi dan menumbangkan kekuasaan hartawan-dagang, sesudahnja itu „revolusi-burdjuis" terhadap kekuasaan feodal jang bersimaharadjalela, dan achir2-nja „revolusi sosialis", jang menghantjurkan kekuasaan modal. Saja sengadja mempergunakan perkataan „revolusi sosialis" dan tidaklah „disingkat mendjadi „revolusi sosial" sadja. Sebab dalam prinsip dan isinja, rnaka segala revolusi jang sedjati, jaitu pernbalikan masjarakat dari atas kebawah, adalah berarti „revolusi sosial"!

Seperti itu dilaksanakan di bawah pimpinan kaum burdjuis untuk mentjapai tjita2 dan keinginan burdjuis sendiri, maka djuga „revolusi sosialis" itu haruslah pula dilaksanakan dan dipimpin oleh kaum pekerdja, kaum jang terbanjak dalam masjarakat kapitalis, jang merupakan kaum buruh, tani, pedagang ketjil, pertukangan, tjerdik-pandai dikalangan rakjat djelata, dimana kaum proletar industrinja bahagian jang terkemuka dan terinsjaf. Sudah semestinja dan bahkan mendjadi le^,bih tegas kalau „revolusi sosialis" itu kita sebutkan „revolusi proletaris"!

Sangat salah dan sesat, kalau orang menjangka, bahwa dalam zaman kapitalis sekarang ini, mungkin revolusi proletaris itu diselenggarakan dan dipimpin oleh kaum .atau golongan burdjuis sendiri. Harakiri boleh djadi suatu perbuatan kehormatan dimata setengah pahlawan2 Djepang, akan tetapi kaum burdjuis bukanlah bangsa pahlawan jang mempunjai kehormatan untuk mau mendjalankan harakiri terhadap diri mereka sendiri. Di zaman dan suasana masing2-nja mestilah tiap2 revolusi itu udjudnja menghantjurkan susunan masjarakat jang ada dan mestilah diselenggarakan oleh lapisan jang paling bawah dan terinsjaf akan kelasnja. Maka djelaslah, bahwa dalam zaman dan suasana kapitalis sekarang ini, mau tidak mau mestilah revolusi sosial itu dilaksanakan dan dipimpin oleh kaum pekerdja umumnja, kaum proletar chususnja. Demikianlah duduknja seal revolusi itu sebenarnja.

Sebelum kita kembali kepada so'al strategie dan taktiek jang kan kita perbintjangkan, perlu dahulu soal2 tentang pengertian revolusi ini diuraikan seterang-terangnja, dikupas djelas, agar supaja djangan menimbulkan kesalahan paham djuga dalam pendjelasan kita berikutnja. Oleh sebab itu, kita merasa terpaksa lebih dahulu memberi djawabam atas pertanjaan jang mungkin timbul dihati para pembatja, terutama para pemuda kita chususnja, jaitu:

„Apa mestikah kita mendjalankan revelusi sosial, dalam pengertian „revolusi sosialis" pada masa dewasa ini, guna mentjapai kemakmuran dan ketentraman negara dan rakjat kita?"

Bagi para bahagia- dan hartawan, jang hidup dalam singgasana kesenangan, jang sekarang mempunjai timbunan harta dan modal, jang menempati gedung dan lodji, jang bisa bergurau-berserimpi di pendopo2 agung, jang simpang-siur dengan auto jang bergermerlapan, jang ikut makan atau membendalui belasting negara sekarang, pendek kata: mereka jang sekali-kali tidak perlu menghiraukan kesusahan hidup sehari-hari, serta puas dengan .keadaan jang ada sekarang, artinja merasa puas dengan kedudukan mereka atau gerombolan mereka sendiri didalam suasana sekarang, bagi mereka jang sedemikian itu memanglah tidak perlu dan tidak berpaedah pertanjaan diatas dikemukakan. Djawaban mereka tjepat dan tegas, zonder ragu2 atau birnbang. Mereka pasti akan mengatakan: ,,Revolusi sosial tidak perlu, sebab perbaikan nasib rakjat itu, memang dapat kita tjapai dan laksanakan dengan perbaikan berdikit-dikit, setjara „reformen"!

Ditindjau dari kedudukan dan pandangan mereka, sudah tentu sikap mereka itu tidak salah, malahan sudah semestinja serupa itu. Hanja sadja orang djangan sampai salah raba, djikalau mereka mengambil sikap jang sedemikian itu, djanganlah dianggap bahwa ini disendikan kepada dasar2 „humanisme", kepada perasaan „tjinta-mentjjntai sesama manusia". Orang djanganlah berpikir, bahwa mereka menolak revolusi itu, karena didorong oleh kemurnian-bathin, jang tidak menghendaki pembunuhan, kekedjaman, pertumpahan darah, perkosaan, dsb. dsb.

Mereka jang telah berurat-berakar didalam kelaziman serta traditie kapitalisme, artinja mereka jang telah menduduki posisi jang kokoh didalam masjarakat kapitalis itu, jaitu kaum burdjuis umumnja dan kaum modal chususnja, dalam hakikat dan prakteknja sedikit sekali memikirkan „humanisme", perasaan „tjinta-mentjintai sesamamu" itu, sedikit sekali menghiraukan „kebarthinan-murni" didalam hidupnja, usahkan pula mendjalankannja: Andai kata sesungguhnja ada „humanisrne" itu, ada perasaan „tjinta-mentjintai sesama manusia” dsb. dsb. itu, meriap tumbuh dikalangan mereka, maka persaksikanlah baik2, betapa segala „keadaban-bathin", segala „peri kemanusiaan" jang katanja dipupuk dan ditimang-timang didalam sinubari mereka, lantas meluap hilang ke angkasa gagasan, djikalau kedudukan dan kesenangan masing2 mereka terantjam. Demikianlah jang diadjarkan oleh bukti2 sedjarah kepada kita sekalian, setjara konkret dan dapat diperiksa. Didalam masjarakat kapitalis sekarang ini terpaksa segala perkataan itu mempunjai anti jang sangat relatief sekali. Demikianlah pula dengan kata2 „peri kemanusiaan", „tjinta bangsa2" dsb. itu.

kebenaran atas sifat dari arti perkataan2 diatas, tidak perlu undjukkan dan buktikan kebuasan serta kekedjaman bangsa Belanda disaat pendjadjahan jang lampau terhadap perlawanan rakjat Indonesia, diwaktu kita memperdjuangkan kemerdekaan Indonesia, seperti misalnja didalam pemberontakan 1926/27 dan lainnja. Tjukuplah kalau kita peringatkan sadja kepada pembalasan dan kekedjaman dari pihak burdjuis-tjilik bangsa kita sendiri terhadap rakjat djelata, jang tidak bersalah didalam soal2 Madiun, sekalipun kita terus-terang mengakui, bahwa „catastrophe-Madiun" itu, jang betul menjedihkan sekali, adalah perbuatan sesat dan provocatie dari beberapa para pemimpin jang berwatak singkat, suatu aksi jang bersifat avonture dari beberapa intelek-burdjuis tjilik sendiri, jang rnengorbankan rakjat semena-mena untuk kepentingan hawa-nafsu mereka. Bagaimanapun djuga, ditindjau dari segala pihak pandangan, maka aksi Madiun jang tidak dapat dipertanggung-djawabkan adalah hanja suatu provocatie belaka dari beberapa mereka jang rupanja lebih mementingkan prestige dan kedudukan sendiri, daripada memikirkan kebutuhan perdjuangan rakjat jang sebenarnja. Perbuatan-Madiun adalah suatu „experiment" jang tidak ada perhitungan, jang memang sekali tidak mungkin dapat dipertanggungdjawabkan sebagai „strategie" dan „taktiek" revolusioner. Sebaliknja jang tertjapai olehnja, Aksi-Madiun itu, mau tidak mau, telah merusakkan nama baik kaum Komunis sedjati dan dalam chususnja telah mendjatuhkan pengaruh dan autoriteit sdr. Musso dikalangan rakjat Indonesia jang berdjuang.

Muslihat apa jang hendak ditjapai oleh „experiment-Madiun" itu? Akan menutupi segala kesalahan2 jang telah diperbuat sendirikah, setelah kita ikut mengandjurkan politik berkapitulasi pada imperialis asing, sewaktu rakjat kita sedang hangat berjuang? Apa hendak mempertahankan setjara sentimenteel segala kesesatan kawan2 seperdjuangan didalam soal2 tersebut, jang telah memetjah belah „front kiri" dan „front persatuan" revolusioner? Apakah aksi-Madiun itu digerahkan guna membelokkan perhatian rakjat dan pemuda kita dari keharusan kaum revolusioner bersatu kembali guna menjelenggarakan perdjuangan anti-imperialis? Bagaimanapun djuga maksud jang akan ditjapai, dalam hakikat dan akibatnja perbuatan-Madiun itu sama dengan menodai nama baik perdjuangan kemerdekaan rakjat, sama dengan pengakuan se-olah2 itulah „strategie" orang2 komunis, se-olah2 itulah jang kita maksudkan dengan perdjuangan massa jang teratur!!!

Djikalau kita setjara djudjur mengakui disini kesalahan2 jang telah diperbuat dengan tindakan2-Madiun itu, bukanlah kita hendak melepaskan dendam-chesumat serta hendak membusungkan diri belaka, akan tetapi djustru hendak membersihkan nama baik perdjuangan revolusioner dari noda2, jang telah dilemparkan oleh kawan2 jang sesat, sambil memperdjelas pandangan dari pemuda2 kita, jang sajang masih banjak terlibat didalam anasir2 opportunis, jang tiada di-insjafi mereka sendiri. Baiklah, tentang soal pemberontakan-Madiun itu sendiri, biarlah kita diamkan sadja disini.

Kita katakan tadi, bahwa memang tindakan Madiun itu tidak dapat kita pertahankan sebagai perbuatan janq benar2 bersifat revolusioner. Akan tetapi ini tidak sekali-kali berarti, bahwa reaksi jang ditundjukkan oleh pihak lain, mengorbankan rakjat perkerdja jang tidak bersalah itu setjara keganasan, kekedjaman, sewenang-wenang dan pukul-rata sadja, suatu perbuatan jang sehat. Sekalipun bung Karno dan Hatta telah lebih dahulu mengutjapkan, bahwa tindakan pemerintah hanja ditudjukan dan mesti ditudjukan kepada orang2 jang bersalah dan bertangguna-djawab sadja, tidak ajal kaum burdjuis-tjilik, jang bertjorak 1001 rnatjam, sudah mempergunakan kesesatan dari beberapa orang intelek feodal-burdjuis didalam soal Madiun itu, untuk melepaskan sakit hati dan sentimen, dan mengambil kesempatan untuk memburu dan membasmi segala orang jang kebetulan dipandangnja kiri, untuk mengadakan kampanje besar2-an membasmi „ideologie merah", katanja. „Witch hunt" ini, dengan segala kelaliman dan kebuasannja terhadap rakjat desa jang tidak bersalah djustru diandjurkan dan digerakkan oleh mereka, jang saban2 menit dan detik penuh mulutnja dengan otjehan „peri kemanusiaan", „tjinta-mentjinta sesamamu", dsb. dsb. Pertentangan „kiri" dengan „kanan" dibual-bualkan, di-embus lagi dengan napas pertjideraan sampai mendjadi gelembung balon kanak2, jang membesarkan hati musuh bersama. Dalam aksi polisionel-musuh ke 2, ternjata bagaimana lemahnja organisasi perlawanan anti-imperialis kita, jang kalau kita mau berterus-terang mengatakannja, hampir tidak mempunjai tenaga dan initiatief ofensief. Amarah dan kegusaran kaum burdjuis, golongan hartawan Indonesia, mereka jang kedudukan dan kesenangannja terantjam oleh garah2-Madiun itu, sampai meningkat begitu tinggi, sehingga diwaktu polisionel aksi ke 2 itu, tidaklah kegiatan serta tenaga mereka digerahkan menentang musuh imperialis, jang menjerbu pagar kemerdekaan Indonesia kita, akan tetapi dipergunakan untuk mengguber-nguber „anasir2 merah", artinja ikut merubuhkan front perlawanan anti-imperialis sendiri. Saja tidak perlu mendaftarkan nama2 pahlawan2 patriot revolusioner disini, jang gugur oleh sendjata bangsa kita sendiri, dimana kita harus menentang penjerbuan musuh dalam aksi polisionel ke II itu, sebab tidak menjadi pokok pembitjaraan uraian ini. Sebagai tjontoh jang menterang, saja tjuma peringatkan keguguran seorang bapak pahawan anti-imperialist, jang terkenal baik dalam sedjarah perjuangan kemerdekaan rakjat Indenesia, jaitu sdr. Tan Malaka gugur, tidak oleh andjuran atau perintah dari pemerintah-pusat jang bertanggung-djawab, tetapi oleh kegoblokan siasat dari seorang atau orang2 „patriot" palsu. Baiklah, ini kita pulangkan kepada „vonnis" sedjarah dibelakang hari. Pada waktu kita hanja melihat segala kegoblokan dan kepitjikan jang telah dilakukan, sebagai ukuran kemasakan dari ketjerdasan politiek rakjat Indonesia umumnja sadja.

Dengan tjontoh2 dan bukti jang kita alami sendiri didalam perlakan „revolusi 17 Augustus" di Indonesia kita, tjukuplah terang, bahwa kaum senang dan mewah itu, dalam hakikatnja bukanlah karena berdasarkan kepada „kemanusiaan", „kemurnian bathin", „ketuhanan", „ketinggian budi”, dsb. dsb., seperti jang sering dan gemar diobrolkan oleh paham2 „ethisch", makanja mereka tidak menjukai „revolusi", bukanlah karena mereka menakuti pembunuhan, kekedjaman atau pembandjiran darah dan njawa, akan tetapi karena mereka semata-mata takut kepada perubahan jang verticaal. Sebab pembalikan masjarakat jang sematjam itu, boleh djadi tidak mendjadi djaminan buat kedudukan dan kesenangan mereka. Memang kita tidak menjangkal, bahkan tidak boleh menjangkal, jang banjak dari mereka djuga mengingini perubahan kearah perbaikan, buat rakjat jang menderita dan buat mereka sendiri, asal sadja kedudukan dan kesenangan mereka djangan terganggu. Demikianlah sebenarnja duduk so'al „humanisme" terhadap „revolusionisme". Djadi kita tidak heran, kalau kaum burdjuis umumnja lebih suka menghendaki perubahan horizontaal, setjara berdikit-dikit dan setjara bertukaran tempat dilapisan atas, jang bisa memperbaiki kesenangan dan kedudukan sendiri2, zonder perlu mendjalankan perubahan jang fundamenteel. Djadi tentang perlu atau tidaknja perbaikan nasib rakjat perkerdja itu ditjapai dengan revolusi, memanglah bukan soal jang harus disodorkan kepada kaum hartawan.

Buat rakjat jang banjak, kaum buruh, tani, pedagang ketjil dan pertukangan, buat kaum miskin-rnelarat dan lainnja, pendek kata buat segala orang jang tidak hidup dari pemerasan keringat dan darah orang lain, maka soal revolusi verticaal itu adalah so'al-mutlak, jang bisa menjelesaikan segala kesulitan dan tekanan ekonomi sekarang, jang dibebankan kepundak mereka zonder melaksanakan revolusi verticaal, tidaklah mungkin kemakmuran rakjat itu tertjapai, dan tidaklah mungkin ada ketentraman dalam masjarakat jang belah dua itu.

Selama stelsel kapitalis itu berlaku, selama proses produksi sekarang ini terus-menerus berlaku, zonder merubah pasak-sendinja, maka selama itu pulalah rakjat pekerdja tadi akan tetap tinggal melarat, serta selama itu pulalah mereka tidak akan mendapat hidup senang, usahkan pula mendapat kemakmuran jang mewah. Bagaimanapun djuga rendahnja bangunan negara kita disusun, apapun djuga etiket jang akan kita tempelkan kepadanja, „Negara Nasional", „Negara Kesatuan", „Negara Serikat", „Negara Merdeka", „Negara Pantjasila", „Negara Demokrasi", „Negara Karakjatan", „Negara Indonesia Maha Raya", „Negara Ketuhanan" „Daroel Islam", dsb. dsb, pikirkanlah sendiri nama jang muluk2, siapapun djuga jang akan kita angkat mendjadi Kepala-Negara kita, dengan ataupun zonder mahkota, dengan ataupun zonder titel2-an, bangsa sendiri atau bangsa lain, lamun stelsel produksi kapitalis djuga jang kita lakukan, artinja selama sumber2 kekajaan masjarakat, pabrik2 dan onderneming2, segala alat2 produksi lainnja jang mempunjai arti strategisch penting dalam ekonomi rakjat kita, masih dimiliki oleh seseorang ataupun segerombolan pemilik, pendek kata: selama alat2 prodoeksi masjarakat tidak di-djadikan milik masjarakat sendiri, milik collectief atau milik bersama, guna keperluan rakjat jang banjak itu, maka jakinlah selama itu pula segala harta kekajaan dan modal, jang dihasil oleh tenaga rakjat bersama, akan tetap tinggal mengalir serta akan bertumpuk-tumpuk ditangan seseorang atau segembolan tadi.

Dizaman imperialis dan ultra-kapitalis sekarang ini, malahan lebih njata dan lebih tegas lagi dari jang sudah2, bahwa produksi kapitalis itu, tidak sanggup lagi memakmurkan dan membagi-bagi kekajaan itu kepada berdjuta-djuta manusia didunia kita ini. Sistem kapitalis jang telah busuk itu, hanja bisa melahirkan fasisme, peperangan dan revolusi. Kegagalan “nasional-sosialisme" di Djerman, kebangkroetan „fasisme" mussolini di Italia, kerubuhan kekuasaan „feodal-militer" di Djepang, hakikatnja bukanlah kegagalan Hitler, Mussolini atauHirohito, tapi kegagalan dari usaha produksi kapitalis diri. Djuga rubuhnja kekuasaan Kuomintang di Tiongkok lah disebabkan karena kebodohan Tsjiang Kai Sjek, atau kepintaran Mao Tsje Tung jang luar biasa, akan tetapi semata-mata oleh sebab sistem kapitalis itu tidak dapat dipertahankan lebih lama, sekalipun ditempeli dengan embel2 opportunis. Ini adalah suatu pembuktian, bahwa d j u g a, atau lebih tepat lagi dikatakan: djustru di benua Asia kita ini tidak dapat dan tidak mungkin dilandjutkan lagi system produksi kapitalis itu.

Saja bukan tiada tahu, bahwa banjak dari para pemimpin serta kaum tjerdik-pandai jang bersumpah taat kepada sistem kapitalis tetapi gemar melambai-lambaikan pandji2 „dunia baru” kedepan umum, berpendapat, bahwa negara2 agraria-feodal, seperti jang banjak didapat di benua Asia kita ini, mestilah lebih dahulu mengalami dan mendjalani proses kapitalis modern, dan barulah kita bisa mendarat kepada tasik pembangunan Sosialisme. Sepintas lalu ditindjau maka otjehan ini se-olah-olah benar tampaknja, lebih2 kalau orang mengkemukakan bukti2 sejarah jang telah berlangsung. Sesungguhnja sekali dipandang dari sudut teoretis schematisch, dan dari sudut sedjarah kemasjarakatan, maka phase pengriapan masjarakat itu haruslah melalui tingkatan2-nja jang tertentu. Akan tetapi thesis tersebut bukanlah berarti, atau mesti diartikan, bahwa phase2 jang dimaksudkan itu, di mana2 tempat, serta disegala waktu dan keadaan, zonder menghiraukan suasana, iklim dan sjarat2 jang konkret, harus mempunjai djarak-tempo jang lama, atau setidak-tidaknja jang sama lamanja. Sedjarah revolusi Rusia tjukup membuktikan, bahwa pengriapan dunia agraria-feodal kepada pembangunan masjarakat sosialis, mungkin sekali dilaksanakan setjara tjepat dan lantjar, dengan tjara2 tidak tertegun-tegun pada phase2-nja jang tertentu. Siapa jang mau bertjermin kepada kedjadian2 di Tiongkok, untuk peladjaran perdjuangan kemerdekaan rakjat, mengertikan sekarang, bahwa pengorbanan djiwa dan darah dari pihak rakjat Tiongkok, semendjak pemberontakan di Kanton sampai kepada djatuhnja kota tersebut ketangan Mao Tsje Thung sekarang, pembunuhan dan penerungkuan jang dilakukan karena hendak meneruskan dan mempertahankan kekuasaan modal, adalah perbuatan jang sia2 belaka. Chiang Kai Sjek jang mentjari sandaran dan bantuan kepada imperialis asing untuk „memodernineer" masjarakat Tiongkok setjara kapitalis, ternjata tidak berhasil usahanja, sehingga mau tidak mau Tiongkok terpaksa riap mendjadi masjarakat sosialis. Disinilah sebenarnja tersembunjinja kemenangan Mao Tsje Thung di Tiongkok sekarang ini.

Kedudukan ekonomi masjarakat dibenua Asia kita, sebagai hasil dari pemerasan dan penindasan dari pendjadjahanasing jang, beratusan tahun lamanja, sehingga kemelaratan umum telah mentjapai puntjak jang setinggi2-nja, tidak lagi mengizinkan bermewah-mewah berenang-berketjimpung dalam lautan kapitalis.

Djikalau orang mau memperhatikan kata2 statistik, jang lazim diumumkan oleh kaum burdjuis sendiri, maka tiap2 statistik tersebut lebih tegas dan lebih konkret mengutarakan, betapa katjaunja, gilanja dan bobroknja dunia kapitalis sekarang ini.

Marilah kita tundjukkan dengan beberapa misal dan tjontoh jang njata, supaja mudah dipahamkan para pembatja apa jang kita katakan diatas. Dimuka peperangan-dunia ke II jang lampau, djumlah penduduk Nederland besarnja ± 8 miliun. Menurut statistik resmi djumlah kekajaan „nasional" Belanda ditahun belasting 1940/41, ada lebih dari 12 miljard rupiah, kalau diambil kekajaan jang tertjatet sadja, jang bisa dikontrol. Sebenarnja kekajaan nasional itu djauh lebih banjak dari angka diatas, sebab memanglah sudah mendjadi kebiasaan bagi kaum hartawan menjembunjikan harta-milik mereka dari mata pegawai2 belasting negeri. Baiklah, itu bukan so'al kita.

Dipandang dari luar, maka rakjat Belanda dengan kekajaan “nasional" mereka itu merupakan se-olah2 bangsa jang kaja-raja didunia ini. Diselidiki lebih djauh, maka ternjata belum ada 200,000 orang pemilik jang mempunjai harta jang sebanjak itu, artinja djumlah jang terketjil sekali dari angka penduduk jang 8 djuta tadi. Ketimpangan pembahagian kekajaan tersebut di kalangan rakjat Belanda itu mendjadi bertambah mentjolok mata dan mendjadi bertambah tidak sehat kalau kita usut lebih teliti lagi. Tidak kurang dari 6 miljard rupiah, atau setengah dari djumlah „kekajaan nasional" Belanda tersebut, dimiki oleh tjuma ± 2500 orang hartawan sadjal. Begitulah duduknja pertumpukan harta-kekajaan manusia itu dikalangan rakjat Belanda. Di Prantjis hampir segala harta-kekajaan nasional itu terpegang dan dikuasai oleh ± 200 familie sadja.

Di Amerika segala harta-kekajaan jang merupakan alat-produksi serta bahan2 produksi jang terpenting dikuasai oleh pusat2 gabungan pemilik, seperti concerns, syndicaat, trust. dll, jang mana segalanja itu tidak lebih dari 60 familie jang memegangnja. Lebih hebat lagi perpusatan harta-milik itu kita lihat di Djepang. Tidak kurang dari ³/4 dari seluruh djumlah total segala modal jang ditanamkan didalam industri-perang, dimuka peperangan-dunia ke II jang lampau, — djustru industri perang inilah jang menguasai ekonomi rakjat di Djepang! tjuma dimiliki oleh empat bank besar sadja, seperti Mitsui, mitsubishi, Asano & Ogawa dan Dsuigo Qinko, sedangkan seluruh modal dalam industri, pertanian, pelajaran dan perdagangan di Nippon itu, terpegang dan dikuasai oleh hartawan2 dari concern2-bank Nippon, jaitu Mitsui, Mitsubishi, Sumitomo dan Jasuda.

Tidak perlu diuraikan pandjang-lebar untuk dapat dimengerti bahwa didalam masjarakat kapitalis, dimana uang mendjadi sjarat hidup jang terpenting, bukanlah perlemen2, perwakilan2 rakjat ataupun para rnenteri dan kepala-negara, jang menentukan nasib ekonomi negara dan rakjat itu, tetapi pada bathinnja radja2 uang, para plutocraten, bankiers, industrieel dan tuan2 tanah agung.

Sekarang sedikit angka2 tentang pembahagian „pendapatan rakjat" umumnja. Kita ambil sebagai tjontoh djuga keadaan di Belanda. Menurut statistik tahun 1938, maka djumlah „pendapatan rakjat nasional" (het nationale volksinkomen) adalah 5100 djuta rupiah. Dari djumlah ini hanja ± 2400 djuta sadja jang sebenarnja djatuh ketangan rakjat perkerdja, selaku gadjih upah, dll. Jang selebihnja, jaitu lebih dari setengah dari seluruh „pendapatan nasional" tadi, masuk kantong para hartawan, jang djumlahnja tidak seberapa itu, sebagai untung dan renten dari kapital mereka. Demikianlah pintjangnja duduk pembahagian „pendapatan nasional" di Belanda itu. Keadaan jang sematjam itu bukanlah di Nederland semata-mata. Pada tahun 1938 itu djuga di Inggeris misalnja djumlah „pendapatan nasional" disana, tidak kurang dari 4.610 miljum pondsterling. Berapa jang sebetulnja jang mendjadi pendapatan rakjat jang sedjati, artinja jang djatuh ketangan kaum buruh, dan perkerdja lainnja? Tak lebih dari sepertiga dari djumlah diatas djatuh ketangan kaum buruh, tani, pamong-pradja, kaum kantoran. sebagai upah, gadjih dsb. guna kehidupan mereka. Lainnja, jaitu 2/3 dari djumlah tersebut dikantongi oleh segerombolan hartawan dan pemilik2 modal, selaku "upah djerih-pajah modal". Di Amerika djumlah „pendapatan nasional" itu ditahun 1947 tidak kurang dari 250 miljard dollar, dengan djumlah penduduknja jang 142 djuta itu. Dari djumlah tersebut hanjalah tjuma 123 miljard dollar jang merupakan gadjih dan upah, sedangkan jang lain itu mendjadi „kapitaalloon" dari para hartawan, bankiers dan miljuner2, jang beberapa gelintiran sadja. Ataukah kita ambil negeri Belanda, Inggeris, Amerika, Prantjis, Italia, Zwedia, ataupun negeri kapitalis manapun djuga, dimana-mana ketimpangan pembahagian hasil produksi masjarakat itu, hasil dari perkerdjaan bersama tampak djelas mentjolok mata.

Oleh sebab itu djanganlah orang terlampau gembira mendengar, perkataan „nasional" dan „rakjat", jang sering dipergunakan oleh pertjelotehan resmi sebagai tabir untuk menutupi kemesuman dan ketama'an sifat dan akibat produksi kapitalis itu.

Pembuktian angka2 diatas mungkin akan mendapat tentangan. Para intelek kita, jang selalu disusui dengan paham dan tjita2 burdjuis, jang semendjak dari bangku sekolah diadjar menjembah berhala modal, dan mena'ati hukum2 produksinja, tentu akan amarah tampil kedepan dengan menjingsing lengan badju untuk bersilat lidah. Mereka selaku opas jang setia pada „masjarakat kapitalis” ini, pasti akan menjemburkan ke muka kita: Uraian kita itu adalah omong kosong belaka, adalah ichtiar untuk menghasut dan mengatjau pembangunan ekonomi jang ada, sebab; -demikianlah udjar mereka,- angka2 itu sudah basi jang mengenai zaman sebelum perang. Sekarang ini, sesudah perang-dunia ke II jang berlangsung adalah „zaman jang sadar", „zaman demokrasi baru", „zaman tolong-menolong" dan „zaman kerdja-sama" (ingatilah „Marshall-plan", dsb.). Zaman kita sekarang ini adalah „Zaman kemerdekaan bangsa2 dan kemerdekaan dalam segala-galanja". Dengan „usaha serta tenaga bersama", dengan „djalan rukun dan damai", dengan dasar persatuan nasional", dengan tjara2 „ekonomi jang berenana", dengan sistem „dirigisme", maka kita sekarang pasti dapat membangun „kapitalisme jang sempurna", menjusun „kapitalisme jang murni" bebas dari sengketa dan mara-bahaja.

Kejakinan mereka jang sedemikian itu kita hormati, dan kita kan memberi kesempatan kepada mereka untuk melaksanakan agak2 mereka itu, setidak-tidaknja untuk membuktikan dengan perbuatan jang njata. Demokrasi memanglah memberi hak ada tiap2 orang rnempunjai anggapan dan pandangan sendiri.

Sebaliknja pula kita djuga mempunjai hak untuk membuktikan, bahwa djustru sesudah perperangan-dunia ke II ini, susunan produksi kapitalis jang rmendjadi dasar dari masjarakat burdjuis itu, tidak dapat lebih lama dipertahankan.

Sekarang kita kemukakan angka2 resmi sesudah perang-dunia II. Berkat doanja teori „personalistisch sosialisme", suatu tjiptaan baru dari Prof. Ir. W. Schermerhorn, jang tadinja djadikan pedoman merah oleh kawan2 di Belanda dan Indonesia ini (C.P.N., P.K.I., Partai Sosialis, dll.), maka di Belanda dapat diteruskan sistem kapitalis itu seperti sebelum perang. Untuk mendjamin penglaksanaan tersebut, guna mempertegak dan memperkokoh demokrasi" di Belanda itu, maka para pemimpin C.P.N. disana dikepalai oleh Paul de Groot tidak ajal ikut menjetudjui pengiriman tentara Belanda ke Indonesia, guna “memerdekakan rakjat Indonesia dari fasisme Djepang” katanja. Setelah Nippon bertekuk lutut, dan „Kemerdekaan Indonesia” di proklameerkan pada 17 Augustus 1945 oleh rakjat Indonesia, maka para pemimpin CPN masih terus menjukai ngiriman serdadu2 Belanda ke Indonesia kita dengan alasan untuk melepaskan rakjat Indonesia dari tjengkraman boneka2 Djepang Sukarno-Hatta. Segala usaha dan ichtiar kita untuk menjaboteer pengangkutan serdadu2 imperialis Belanda itu ke Indonesia ini, ditentang oleh mereka sebagai perbuatan „links-radicalisme" dan „Trotskisme", jang bisa rnembahajakan „pembangunan demokrasi" dan ,,mendjauhkan” kita (artinja para pemimpin CPN) dari pemerintah Schermerhorn-Logeman. Baik, ini terdjadi ditahun 1945/46, diwaktu semangat dan keinginan rakjat Belanda, berkobar-kobar untuk siap-sedia merubah dasar2 produksi kapitalis disana. Sekarang apakah akibatnja jang njata, sekalipun sekarang kawan2 jang telah membantu memperkuat kapitalisme di Belanda itu, tjoba membersihkan dengan segala matjam tuduhan dan maki2-an!

Dengan kegiatan serta kerukunan nasional, maka sesungguhnja sekali Nederland ditahun 1948 telah dapat mentjapai dataran penghasilan (productie-niveau) dari produksi-umurn ditahun 1938. Dengan angka2 diatas orang dapat mengambil kesimpulan, jang produksi kapitalis di Belanda itu sudah normaal kembali setidak-tidaknja sudah kembali baik seperti ditahun 1938. Apakah betul2 kedudukan ekonomi kapitalis itu ditahun 1938 baik dan sehat, sudah kita uraikan diatas.

Sekalipun banjaknja penghasilan ditahun 1948 sudah sama dengan produksi ditahun 1938, siapa jang boleh, ketawa dengan adanja „resultaat" jang sedemikian itu? Kaum industri besar, dan kaum producent lainnja, bukanlah kaum jang memburuh. Apa sebabnja? Lihatlah dan perhatikanlah angka2 statistik dibawah ini :

Nominal upah-rata dari kaum perkerdja di Belanda itu meningkat sampai 183,80 dari upah-rata ditahun 1938, artinja andai kata ditahun 1938 seorang buruh menerima upah rata-rata f100, ditahun 1948 upah itu mendjadi f183,80, atauhampir dua kali lipat. Silap2 menindjau, orang bisa mengambil kesimpulan dari angka2 upah diatas, seolah2 ini ada suatu kemadjuan baik buat si kaum perkerdja. Setengahnja kaum burdjuis memang sering memperrnainkan angka2 bandingan seperti diatas untuk menundjukkan kebaikan dan kernadjuan produksi kapitalis jang dipupuknja itu.

Tetapi bagaimanakah keadaan harga barang2 ditahun 1948 itu? Angka index dari harga barang dalam „groothandel" ditahun tersebut meningkat sampai 27,9% dari harga ditahun 1938. Setjara praktis tentu harga barang dipasar etjeran lebih memuntjak lagi daripada itu. Tetapi; dengan angka2 harga barang dipasar-besar itu sadja, dapatlah dilihat dan dihitung turunnja gadjih-real si buruh, djikalau diperbandingkan dari upah-real buruh ditahun 1938, artinja bila kita pukul kasar melorot sampai 60%. Dengan perkataan lain si buruh di tahun 1948 tjuma mendapat 60% sadja dari barang2 jang diperolehnja ditahun 1938 untuk penutupi kebutuhan hidupnja, sekalipun jumlah uang jang diterimanja sebagai upah mendjadi naik, andai kata disamping ini kita perhitungkan pula factor2 pengangguran, serta factor2 sosial lainnja, maka dapatlah diundjukan bahwa peil kemakmuran (welvaartspeil) rakjat Belanda
itu belum sampai 50% dari peil kemakmuran ditahun 1938. Salahkah kita, kalau kita mengatakan bahwa penerusan sistem kapitalis itu hanja bisa menguntungkan dan mengketawakan si kaum modal semata-mata?

Demikianlah djuga keadaannja dengan. negeri2 Eropah lainnja itu, dimana harga barang lebih lagi tadjam memuntjaknja kalau dibandingkan dengan kenaikan idex-upah. Eropa masih beruntung, sebab pemerasan kapitalis jang sematjam itu, masih dapat berdjalan terus, semata2 oleh adanja pertolongan Marshall, jang dalam 5 tahun ini sadja sudah memakan biaja 18 miljard dollar. Zonder adanja injectie dollar tadi, dan barangkali djuga kalau tingkatan kemakmuran Eropah tadinja tidak sedikit tinggi, maka pasti Eropah-Barat sudah rubuh ekonomi kapitalisnja itu.

Pengawal2 dari sistem kapitalis, jang telah membudakkan hatinja kepada kelaziman produksi sekarang ini, jang tidak dapat mentjeraikan dirinja dari kebiasaan produksi lama, berpegang erat kepada bantuan-Marshall itu seperti memagut kaju-apung ditengah lautan jang bergelombang tinggi. Kita tahu, bahwa bukan sedikit para pemimpin burdjuis ramai sekarang menggenderang-rebanakan ketelinga rakjat, seolah-olah rencana-Marshall suatu rakit Nabi Noeh, jang dapat menjelamatkan mereka dari bahaja kiamat dunia kapitalis. Sida2 prawia dari kraton kemodalan itu melihat, atau tidak mau melihat, bahwa bantuan Amerika itu bukan sadja suatu rengkiang tempat kita berpegang, tetapi dalam hakikatnja adalah suatu pantjingan ratjun jang hendak menangkapi harta-kekajaan dunia jang masih belum dikampungi oleh Maharadja Dollar. Djustru rentjana-Marshall itulah kelak jang akan mempertjepat rubuhnja dunia kapitalis, jang pasti akan menggobar-gabirkan kedudukan modal internasional sendiri. Kalau kita mau djangan ikut kelelap dalam kerubuhan dunia luar itu, maka haruslah kita mau tidak mau, merubah dasar2 kita berproduksi sendiri, kalau tidak merugikan, bahkan boleh dengan mempergunakan dollar.

Orang tidak perlu bersekolah tinggi, untuk dapat memahamkan bahwa politik Amerika tidak sedikit djuga ada sangkut-pautnja dengan perasaan kemanusiaan, humanisme atau philantropie, dsb. dsb. Rentjana-Marshall itu sekali-kali tidak bermaksud untuk menolong bangsa jang melarat di dunia ini, sekalipun didalam propagandanja memang demikian jang ditondjol-tondjolkan. Kita tidak mesti gusar kepada mereka itu, sebab tiap2 orang berhak mempergunakan reclame jang disukainja.

Sifat humanisme dan philantropie dollar itu barangkali mungkin sedikit djelas kelihatan tjoraknja, kalau kita mau mengingatkan bahwa dinegeri Truman sendiri, banjak rakjat jang nganggur dan melarat hidupnja, jang tidak mendjadi pikiran bagi rentjana-Marshall itu.

Politik „Dollar-diplomacy" itu adalah suatu muslihat ular, jang akan menjebarkan maut diseluruh djagat ini.

Dalam hakikatnja pertolongan-Marshall itu adalah suatu ichtiar untuk melemparkan kelebihan produksi sendiri ke pasaran dunia luar, sambil mengikat sipemindjam kepada kepentingan modal Amerika. Dan perkataan jang lebih tegas, ijalah bahwa rentjana-Marshall itu maksudnja jang tersembunji akan mendjadikan bangsa2 jang terpedaja olehnja serdadu pembela kepentingan Sang Dollar didunia ini.

Marilah kita selidiki lebih djauh akibat dan hasil dari pertolongan-Marshall tersebut bagi negeri2 jang dibantunja. Nederland adalah satu dart negeri2 jang tersebut. Selentingan kita telah undjukkan diatas, betapa melorotnja peil penghidupan rakjat perkerdja di Belanda itu, diperbandingkan dengan ukuran tahun 1938, sekalipun produksi umum disana itu sudah sama besar dan sama tinggi dengan penghasilan ditahun 1938.

Menurut perslag-phunan (Jaarverslag) dari „Nederlandse Bank" tahun 1949, maka penutupan uang keluar-masuk (betalingsbalans) Belanda didalam tahun produksi 1948, menundjukkan „tekor" jang tidak kurang dari 1.478 djuta rupiah. Kekurangan jang hampir 1¹/2 miljard rupiah ini merupakan utang negara, artinja kenaikan djumlahnja. Berapakah sekarang besarnja djumlah utang negara Belanda itu? Menurut pengumuman angka2 statistik dari Centraal Bureau Belanda sendiri, maka djumlah „Staatsschuld" tersebut ditahun 1945 besarnja sudah 12.765 djuta rupiah, atau sama besar dengan seluruh harta-kekajaan nasional ditahun 1938/39, sedangkan utang-negara di tahun 1940 tjuma berdjumlah 4.218 djuta rupiah. Selama peperangan antara tahun 1940 sampai tahun 1945 utang-negara, jang dipikulkan kepundak belasting rakjat, mendjadi bertambah dengan ±. 8.5 miljard rupiah. Pada tgl. 1 Jan. 1949 djumlah utang tersebut sudah meningkat sampai 21.033 djuta rupiah. Angka2 tersebut mendjelaskan, betapa tjepat naiknja beban rakjat, djustru sesudah berhentinja perperangan-dunia ke II itu.

Baiklah, ini tjukup terang bagi orang jang hendak mengerti!

Dari pertambahan utang-negara jang belakangan itu ternjata, bahwa tidak kurang dari 2 ½ miljard rupiah merupakan utang kepada negeri luaran (terutama Amerika). Bersangkutan dengan kedudukan utang diatas, kita, batja dalam perslag—tahunan „Nederlandse Bank" tadi, seperti berikut :

„Tegenover de enorm gestegen staatsschuld tot ruim 21 milliard, staan geen gestegen activa. Ons goudvooraad is tot een minimum gedaald, onze dollarsaldi zijn geliquideerd, ons Amerikaans effectenbezit is verkocht of verpand, kortom het nationaal vermogen is veel kleiner geworden ".

.............. In 1948 (werd) er nog 60 millioen aan goud geexporteerd en 103 millioen dollar effecten geliquideerd. Onze gouden deviezen-reserves zijn thans nog slechts slechts voldoende voor zes weken import

Laporan diatas rnalahan ditulis oleh seorcaig pentjinta system kapitalis, jang mati2-an membelanja, sehingga tidak dapat kita menuduh dia sebagai seorang jang hendak membusuki „nama-baik dari stelsel produksi kapitalis itu". Jang keterangannja itu menelandjangi bulat2 kedudukan ekonomi kapitalis sekarang ini dimata umum jang objectief, bukanlah dimaksudkannja.

'Kekajaan emas jang tertjatet di Belanda itu ditahun 1640, menurut angka2 resmi jang dapat dikontroleer, adalah ± sedjumlah 550.000 Kg. Karena masih dapat diperlindungi dari penjerakahan Nazi-Djerman, maka ditahun 1945 masih ada ketinggalan 240.000 Kg dari kekajaan emas diatas. Semendjak berhentinja peperangan, rakjat Belanda mengalami 3 ½ tahun berkat pemerintahan „personalistisch sisialisme", jang setjara moreel dibantu oleh Dollarnja Marshall, dan setjara moreel mula2-nja disemandani oleh para pemimpin C.P.N. jang dikepalai oleh Paul de Groot. Hasilnja sekarang dari kita meneruskan “demokrasi burdjuis" itu, jang tadinja menurut „decreet" P.de Groot cs. tidak boleh diganggu dengan pemogokan? Apakah hasilnja pemerintah Schermerhorn-Drees di Belanda itu, jang tadinja dipandang oleh „kaum revolusioner" disana „lebih demokratis dan lebih progressief" dari „boneka2 Djepang di Indonesia" ?

Penjimpanan emas, jang begitu penting artinja dalam soal2 keuangan, mendjadi kering-kungking, sehingga Bank Belanda sendiri mendjerit-djerit „emas kita hampir habis"! katanja.

Orang djanganlah mengira, bahwa keadaan diatas tjuma ditemui di Belanda sadja. Di seluruh Eropah-Barat keadaan ekonomi dan financien itu umumnja tidak djauh berbedaan. Segala persediaan emas di negeri2 tersebut (Inggeris tidak terketjuali) mengalir ke Amerika. Bedanja hanja, dari negeri jang jainnja agak sedikit lambat, tetapi achir2-nja semua dihisap oleh muslihat rentjana-Marshall, jang digambang-genderangkan ke semua podjok dunia itu.

Amerika memang menebarkan dollarnja dimana-mana. Menurut rentjana-Marshall malahan ± 5 milliard setahunnja. Bukan sadja di Eropah-Barat orang2 dibandjiri dollar. Junani, Turkia. Palestina, Persia, India, Philipina, Formosa, Djepang, dll, semua sama2 menadahkan tangannja, mengemis pertolongan „bapak Amerika". Djumlah uang kertas dollar jang berterbangan sebagai kupu2 jang indah-tjemerlang didunia ini, memang menjilaukan mata sida-prawira ekonomi kapitalis dimana-mana, ketjil dan besar. Mereka bergembira hati, seperti kanak2 dapat boneka. Mereka tidak melihat, dan barangkali tidak mau memikirkan lebih dalam, bahwa sendi2 kemakmuran, dan bersamaan dengan itu sendi2 produksi kapitalis didaerah2 itu sendiri, dikeruk, ditambangi, dan dibolongi setiap detik oleh imperialis dollar, jang hendak menguasai seluruh dunia ini.

Untuk dapat memahamkan apa jang saja katakan diatas, marilah saja kemukakan beberapa angka2 resmi, lebih tepat menjoroti inti dari politiknja „Pak Sam". Dalam tempo tiga tahun, sesudah berhenti perperangan-dunia ke II, jaitu antara tahun 1946 - 1948, djumlah emas jang mengalir ke Amerika tidak kurang dari seharga 4279 miliun dollar. Pengaliran emas ini akan menambah mentjolok mata kita, djika dipikirkan, bahwa penghasilan emas diseluruh dunia (terketjuali Sovjet-Rusia)I dalam tempo tiga tahun itu tjuma seharga 2287 miliun dollar, jadi hampir seperdua dari djumlah emas itu, di draineer oleh ,,Pak Sam" dari kekajaan emas dunia negeri asing, jang telah ada!! Tidaklah terlalu sulit untuk dapat memahamkan bahwa kelebihan emas tadi tidak mungkin djatuh dari langit selaku buah „manna", akan tetapi dapat dikeruk dan dikikis dari penjimpanan emas negeri2 lain. Ditahun 1948 djumlah timbunan emas di Amerika, jang disimpan dalam Benteng Fox di New York, lebih dari 16 miljard dollar, jaitu lebih-kurang 3/4 dari djumlah emas jang tertjatet didunia_. sekarang ini. Baiklah, begitu tampaknja pembahgian kekajaan dunia kapitalis antara bangsa2 dan negeri2 „merdeka".

Marilah kita soroti dengan penerangan lain akan ketimpagan pembahagian milik dalam suasana dan susunan kapitalis karang ini.

Total penduduk dunia diwaktu ini, -menurut publikasi dari seketariat S.B.B., -tidak kurang dari pada 2.375 djuta djiwa, jang mana di Amerika Serikat, tjuma berada 142 djuta djiwa. Disini orang dapat memikirkan sendiri, bagaimana ketimpangan pembahagian emas dunia itu diantara bangsa2 dan negeri2 jang ada. Dalam pada itu orang djangan sampai ragu2, bahwa pertumpukan emas jang ditimbun di Amerika Serikat itu sekali-kali tidak dimiliki oleh 142 djuta rakjat Amerika, tetapi adalah miliknja dari segerombolan ketjil kaum plutocraten, milioner, bangkir, rentenir, dsb.

Sudah tentu harta-karun dari kaum plutocraten diatas tadi,
perlu bahkan mesti dibela dan dilindungi. Pemerintah-Truman terpaksa mengeluarkan belandja tiap2 tahun, jang djumlahnja tidak kurang dari 15 miljard dollar guna keperluan persendjataan. Kalau kita perhitungkan pula biaja2 jang tidak langsung mengenai urusan persendjataan, tetapi djuga termasuk dalam kepentingan pertahanan, maka boleh dikatakan Amerika mengeluarkan belandja untuk membela sistem produksi kapitalisnja, -menurut konklusi dari madjalah „Christian Century", tidak kurang dari 23 miljard dollar setahun, atau kira2 hampir sepersepuluh dari pendapatan nasional Amerika.

Kita sengadja tidak mengkemukakan terlampau banjak angka2 jang mungkin akan mendjemukan para pembatja mengikuti uraian ini. Kita madjukan sekedarnja sadja, sebagai illustratie untuk menundjukkan garis besarnja kedudukan_. dunia kapitais sekarang ini. Di suatu pihak pertumpukan harta-kekajaan jang bergunung-gunung ditangan beberapa maharadja uang, jang djumlahnja berlipatan ganda dari harta-karun jang pernah dipahamkan oleh fantasia manusia. Sedangkan dilain pihak lain unggunan kemelaratan, kemiskinan, kesengsaraan dan kelaparan, jang terus-menerus memuntjuk setinggi-tingginja,diderita oleh ribuan djuta manusia diseluru djagat. Beginilah kebenaran jang tersembunji dibelakang tabir perkataan jang muluk2, jang sering diotjehkan oleh para ekonomi burdjuis, sebagai „concentratie" dan „centralisatie" modal, menurut hukum2 „commulatie"-nja sendiri.

Memang kita insjaf, bahwa para pembatja jang mabok oleh bius peladjaran burdjuis, mereka jang tjara2-nja berpikir telah berkarat untuk menerima tindjauan jang benar, tentu akan bertegang urat leher dan akan. menolak kenjataan2 jang kita uraikan ini. Karena apa jang kita tundjukkan diatas, memanglah mengganggu impian dan gagasan mereka, jang direnung-renung, ditjumbu-tjumbu setiap detik. Angka2 jang konkret dan getir diatas tadi boleh mengusik tidur-makan jang enak. Siapa tahu diantara mereka barangkali ada pula jang ber-angan2 dengan merangkak memandjat tachta kekuasaan Morgan, Rockefeller, Ford, Van der Bilt, dll. itu. Baiklah, illusie ini kita biarkan kepada mereka.

Kita tidak menulis untuk mereka itu. Uraian ini dipaparkan untuk mereka, jang tidak hanja puas dengan kesenangan sendiri, buat para pembatja jang lebih memikirkan so'al kemakmuran rakjat jang banjak, jang lebih merasa bertanggung djawab atas nasib rakjat kita jang hampir, kalau sekiranja tidak sudah telandjangan itu. Tulisan ini sengadja kita sadjikan kepada pemuda-pemudi kita, jang berdarah dan berdjiwa patriot, jang belum terkebat oleh traditie berpikir, akan tetapi masih sanggup berfikir setjara merdeka, luas dan lantjar. Bukti2 dari angka2 diatas kita tumpukkan dimuka bangsa kita, jang bisa memikirkan setjara bebas, tenang dan terlepas dari pengaruh agitasi dan propaganda.

Mungkin ada diantara mereka jang akan bertanja:

„Kita sudah melihat angka2 diatas. Kita pertjaja apa jang didjelaskannja. Akan tetapi angka2 tersebut tjuma mengenai soal ekonomi dan financiel di Eropah dan Amerika sadja. Bagaimanakah keadaan kita di benua Asia ini, di negara2 jang masih bersifat agrarisch?"

Tadi sudah kita katakan bahwa djustru di negeri2 di Asia kita ini tidak mungkin kapitalisme itu dipertahankan lebih lama, usahkan pula dimulai baru lagi. Djustru disini sendi2nja sistem kapitalis itu, telah lama bobrok dan rapuh. Ketimpangan pembagian kekajaan dikalangan manusia di benua Asia kita ini, bahkan lebih lagi mentjolok mata. Kalau kita sudah mengetahui, bahwa dizaman sebelum perang jang achir ini „peil penghidupan" bangsa Asia itu sudah mendjadi peri-bahasa oleh perdebatan umum. Di Tiongkok dan India ratusan ribu rakjat djelata rnenderita lapar jang permanent (terus-menerus) Menurut laporan djumlah manusia jang mati kelaparan antara 1920 sampai 1940 tidak kurang dari 5 djuta. Untuk dapat memahamkan apa jang dimaksudkan dengan ,,Aziatisch levensniveau" itu tjukuplah para pembatja rnengenangkan kembali hidup rakjat djelata bangsa Indonesia dizaman pendjadjahan Belanda. Hidup dengan sebenggol sehari!

Baiklah, sekarang keadaan sesudah peperangan-dunia ke II. Seperti telah kita uraikan diatas tadi, maka „Economic Commission for Europe", jang mempeladjari dan mengawasi pembangunan ekonomi di Eropah, sudah dapat melaporkan dengan ikit gembira hati, bahwa produksi Eropah umumnja telah sama tinggi dengan dataran produksi sebelum perang. Tentang akibatnja jang konkret buat kemakmuran rakjat jang sebenarnja djuga telah kita tundjukkan tegas, jang sekali-kali tidak memuaskan dan menjenangkan. UNO djuga mempunjai instansi jang sematjam itu untuk daerah Asia. ECA ini (Economic Commission for Asia) sudah pula mengumumkan laporannja ditahun 1949.

Angka2 index jang diumumkan didalam laporan itu adalah hasil dari penjelidikan ahli2 jang bertanggung-djawab dan kesimpulan2 jang dikemukakan disana adalah pendapat resmi dari ekonomi2 burdjuis sendiri. Djadi orang djangan menjangka, bahwa segala konklusi tersebut isapan djempol dari orang2 jang tjuma hendak mendjelek-djelekkan nama baik kapitalisme belaka.

Sebetulnja untuk peladjaran dan keterangan landjut, maka ada baiknja laporan tersebut kita turunkan disini seluruhnja. Tjumanja sadja ini tentu akan memandjangkan tulisan kita, jang tidak dimaksudkan. Guna sekedar keperluan sadja, kita persingkat dan petik sari2-nja melulu dari laporan, jang banjak mengandung peringatan dan peladjaran bagi para pembatja. Apa jang kita batja didalamnja?

„Keadaan ekonomi di negeri2 Asia itu, demikianlah bunji laporan ECA tersebut, sekarang ini amat sangat djauh lebih djelek dari pada keadaan sebelum perang. Ini dibuktikan oleh bermatjam2 angka indextentang kenjataan2 ekonomi di India, Djepang, Korea-Selatan, Phillipina, Birma, Indo-Tjina, Indonesia, Pakistan, Siam, dll negeri Asia. Produksi industri masih djauh sekali tertjetjer dibelakang peil sebelum perang. Produksi besi-mentah misalnja, masih baru sepertiga banjak produksi sebelum perang. Demikian djuga keadaannja dengan penghasilan badja dan arang batu, jang masih djauh lebih rendah dari dataran produksi tahun 1939. Penghasilan kapas masih sadja 13% dibawah penghasilan sebelum perang: Ternak malahan mundur 15%. Produksi ikan masih belum dapat melebihi 50% dari hasil penangkapan sebelum perang. Jang lebih dahsjat lagi, ijalah kemunduran produksi pertanian (padi, djagung, dsb.), sampai demikian matjam adanja, sehingga negeri2 Asia jang tadinja mengeluarkan beras, sekarang ini terbalik mendjadi negeri2 jang terpaksa mengimporteer makanan itu dari luar.

Dimana negeri2 Asia itu tidak mempunjai kekajaan-serap, dan sudah hampir tidak ada menjimpan persediaan emas umumnja, maka keadaan ekonomi seperti diatas tadi, mau tidak mau mestilah mengatjau-balaukan keuangan dari negeri2 tersebut. Seperti sama diketahui, maka diseluruh Asia, bank2 bangsa asing mempunjai kedudukan jang penting dan luar biasa didalam proses produksi disana. Bank2 luar negeri itu hanja mempunjai perhatian dan „interesse” kepada memodali (financieeren) perusahaan2 dan perdagangan luar negeri semata-mata, sehingga perdjalanan ekonomi rakjat dan bumi-putera sendiri tidak sedikit djuga diabaikan. Dahulu negeri2 Asia itu mempunjai „excellent" (kelebihan) dari exportnja, maupun banjak atau sedikit. Akan tetapi sekarang ini „permanent tekort" dalam „handelsbalans" mereka, bukan sedikit djumlahnja, sehingga negeri2 itu tergantung hidupnja kepada import Amerika.

Export Amerika ke Birma ditahun 1948 misalnja 19x besarnja dart import Amerika, jang didatangkan dari Birma itu. Indonesia mengimport barang dari Amerika hampir 9x sebesar exportnja kesana. Kekalutan keuangan di Asia, diperhebat lagi oleh biaja militer jang bukan main tingginja. Angka2 resmi sadja sudah menundjukkan, bahwa di Birma biaja militer lebih dari 21%, dan di India bahkan 10% lebih tinggi dari pengeluaran sebelum perang. Pakistan mengeluarkan biaja militer tidak kurang dari 70% dari total djumlah budgetnja!. Belandja militer di Indonesia tidak kita temui dalam laporan ECA itu. Tetapi orang jang mengetahui, betapa duduknja perbelandjaan tentara2 nasional kita, tentulah akan sama maklum sadja.

Bagaimanakah sekarang kedudukan penghidupan rakjat pekerdja di negeri2 Asia itu? Marilah kita tindjau upah jang diterima mereka sekarang. Di India dan Pakistan buruh rata2 13% lebih rendah, kalau dibandingkan dengan djumlah ditahun 1939, Di Malaka dan Singapur upah buruh merosot rata2-nja dengan 25% dari sebelum perang. Dalam prakteknja sehari-hari kedudukan upah buruh itu, malahan lebih buruk lagi. Kenaikan harga dinegeri-negeri tadi sangat menakutkan. Ada barang-barang jang harganja sampai 3000 a 4000%, sedangkan upah nominaal setingi-tingginja naik sampai 200 a 300%. Pendek kata segala bukti2 ini boleh kita kontroleer dari keadaan ekonomi rakjat dinegeri kita sendiri. Djangan kita membuta kepada gemerlapan auto di kota2 besar sadja tentunja!!

Apakah kesimpulan jang ditarik oleh ECA dari pemeriksaan mereka itu? Laporan ECA itu terpaksa berterus-terang mengatakan dan mengakui, bahwa penduduk Asia, jang banjaknja lebih dari setengah djumlah manusia diseluruh dunia ini, SEKARANG INI HIDUP DALAM KEADAAN MELARAT JANG AMAT GETIR SEKALI. Djadi tidak diherankan, kalau laporan tersebut berpendapat, jang perlawanan rakjat perkerdja semangkin hari semangkin sengit di negeri2 jang bersangkutan. (820 pemogokan di tahun 1945, meningkat mendjadi 1393 pemogokan ditahun 1948!) Perlawanan dan pemberontakan rakjat itu bukanlah hasil dan hasutan kaum „pengatjau", akan tetapi terutama sekali adalah buah dari pemeratsan kapitalisme sendiri. Orang tidak perlu heran, kalau didunia kapitalis itu kaum burdjuis mati ketakutan kepada bahaja momok komunis, jang dilihatnja disiang hari.

Peladjaran dan pengalaman apa jang bisa kita ambil dari pembuktian2 diatas?

Tidak lain suatu kenjataan, bahwa djikalau negeri2 agrarisch di Asia ini terus-menerus menjandarkan ekonominja kepada proses produksi kapitalis, maka bukan sadja negeri2 tersebut setjara relatief akan tetap tinggal terkebelakang, bahkan pula setjara absoluut akan memikul segala kemelaratan dunia, djustru sesudah perperangan-dunia ke II ini.

Di Amerika ada dikeluarkan suatu buku jang memakai titel : “The gift of Freedom", artinja „Hadiah Kemerdekaan", dimana orang dapat membatja dan mempeladjari angka2 tentang penghidupan rakjat perkerdja Amerika. Buku ini dimaksudkan sebagai suatu propaganda untuk mempopulariseer stelsel kapitalisme itu. Disana kita batja, bahwa upah buruh disana ada jang berdjumlah 67 dollar seminggu, kalau mereka mendapat kerdja. Akan tetapi pengangguran jang mulai lagi berdjuta-djuta djumlahnja, tidak digambarkan. Untuk membeli suatu radio, si buruh disana rata2 tjuma perlu 3 hari sadja. Untuk mendapat
sebuah auto, jang berpintu empat orang tjuma perlu kerdja 140 hari; untuk mempunjai sepasang sepatu orang tjukup berkerdja 6 a 8 djam sadja. Memang baik dan menarik hati kita, buku „The gift of Freedom" itu, jang menerbitkan air ludah keinginan bagi pembatjanja.

Bagi pemudja dan penjembah „Kebesanan Prosperiteit Amerika, baik djuga diperingatkan, bahwa sekalian itu hanja dapat ditjapai dengan, serta oleh keringat dan darah bangsa2 jang dikuasai hidupnja oleh maharadja dollar. Sambil lalu baik djuga kita bertanjakan kepada din sendiri: Apakah kemelaratan dan kemiskinan di benua Asia sekarang ini, bukan akibat dari pemerasan modal internasional, jang waktu ini berpusat di Wallstreet? Apakah kesengsaraan dan kemelaratan rakjat Asia, jang dilukiskan oleh laporan ECA diatas djuga bukan suatu „gift of Freedom"? Baiklah, kita tinggalkan so'al ini disini.

Kenjataan2 jang kita kemukakan tjukup terang membuktikan kelemahan, kebobrokan, dan kebangkrutan stelsel kapitalis itu. Untuk memahamkan soal ini setjara objectief, malahan orang tidak perlu sekali-kali menukar agamanja dan tidak mesti membuangkan kejakinan kepada adanja Allah dan lain2-nja. Djikalau barang jang hitam itu, kita sebutkan hitam, ini bukanlah suatu pendurhakaan terhadap kejakinan dan kepertjajaan kita sendiri. Inilah jang menjebabkan kita mengatakan, bahwa usaha hendak memperbaiki, memperkokoh, meneruskan atau mempertahankan stelsel kapitalis tersebut, tidak lain dari pada perbuatan si Bujung Bingung, jang mau menegakkan benang basah. Terlepas dari sympathie atau antipathie kita masing2-nja terhadap masjarakat sekarang ini, maka mau tidak mau susunan produksi masjarakat itu terpaksa berubah dan dirubah sama sekali, dirombak sagala sendi2-nja supaja kita dapat memasang fondamen baru, dimana kita menjusun pergaulan hidup dengan dasar2 serta hukum2 produksi baru, jaitu dimana harta-kekajaan jang dihasilkan setjara bersama, setjara gotong-rojong, setjara collectief oleh seluruh tenaga masjarakat jang berkerdja, tidak lagi diperbolehkan ditimbun dan dipertumpukkan ketangan seseorang atau segolongan orang2 selaku „miIik perseorangan". Ini tidak berarti, atau mesti diartikan, bahwa kita zonder berpikir pandjang harus membumi-hanguskan, membinasakan segala barang2 atau bahan jang ada, tidak mesti ditafsirkan, seolah-alah kita harus menjapuratakan segala alat alat jang berguna, atau membasmi tenaga2 jang positief. Revolusionisme jang insjaf bukanlah sama dengan nihilisme atau anarchisme!

Apa sebabnja maka dunia kapitalis ini terpaksa kita ganti? Dan mengapa makanja kita harus melaksanakan produksi soisialis? Karena ini-lah satu2-nja djalan untuk mentjapai kemakmuran dunia bersama, bahagia rakjat jang merata, seperti jang dibuktikan dengan njata oleh hasil2 dan kemenangan sosialisme di Rusia. Untuk mendjadi bandingan dan tjermin, maka sambil lalu baik pula, bahkan perlu kita kemukakan disini beberapa angka2 resmi, agar supaja para pembatja, dengan tidak memandang bulu kepartaian dan warna kejakinan, sama2 dapat memikirkannja, bebas dari perasaan amarah dan membentji_.

Guna menjingkat Uraian ini, maka tidaklah perlu rasanja kita mengambil tjonto2 dari sebelurn perang. Kita madjukan sadja angka2 jang membuktikan keadaan sesudah perang-dunia ke II ini. Menurut laporan resmi dari Biro pusat statistik Dewan Menteri dari R.S.S.S. (Republik Sovjet-Sosialis Serikat) di Rusia pada penghabisan tahun 1949, maka ternjata bahwa produksi umum di Rusia pada tahun 1948, artinja 3 tahun sesudah habis perang, telah meningkat kembali sampai 138% dari total produksi umum th. 1938. Ketjepatan pertambahan produksi sosialis lebih djelas lagi bisa dilihat, apabila kita memperhatikan angka2 sesudah tahun 1948, jaitu penghasilan di tahun 1949. Kita turunkan disini angka2 resmi jang telah diumumkan Biro Statistik Rusia tadi, sekadar menundjukkan garis besarnja sadja.

Produksi sosialis didalam kwartaal ke II dari tahun 1949 misalnja sudah lebih tinggi lagi dari hasil produksi dalam kwartal ke II dan tahun 1948. Kalau kita ambil produksi didalam kwartaal ke II dari tahun 1948 sebagai index angka 100, maka kelihatanlah angka2 produksi dalam kwartaal ke II dari. tahun 1949 seperti berikut:

Produksi Kwart. II 1948 Kwart. II 1949.

Besi 100 (index) 120%

Badja 100 127%

Prahauto ............................................... 100 138%

Auto persoon ... 100 223%

Traktor ..................................................... 100 173%

Combines ......... 100 200%

Dsb. dsb

Supaja djangan memandjangkan uraian ini, kita sengadja tidak mempergunakan banjak angka2, hanjalah jang penting2 sadja. Angka2 jang lain mempunjai tendens jang bersamaan.

Dalam laporan statistik tentang keadaan ekonomi sosialis Rusia itu, jang sangat menarik perhatian kita, ijalah pengriapan upah dan harga barang jang berdjalan di seluruh Sovjet-Uni. Sebab kenaikan djumlah produksi umum semata-mata belumlah mendjadi djaminan jang rakjat perkerdja mendapat salah suatu keuntungan dari pengriapan tersebut, seperti jang telah kita katakan dengan angka2 di negeri2 kapitalis tadi.

Di tahun 1947 djumlah pendapatan rakjat perkerdja, jang merupakan upah dan gadjih, meningkat sampai 280 miljard Rubel atau lebih dari 50% dari djumlah totaal dari pendapatan rakjat di tahun sebelum perang-dunia ke II ini (Di tahun 1940 djumlah pendapatan-rakjat itu 162 miljard Rubel.). Djumlah orang jang menerima upah dan gadjih di tahun 1940 besarnja 30,4 djuta. Djumlah ini, berlainan dari di negeri2 kapitalis, jang bersifat melorot turun, karena adanja pengriapan pengangguran, di tahun 1947 naik mendjadi 31,6 djuta. Dengan keterangan angka2 diatas djelaslah, bahwa di dalam masjarakat sosialis pembahagian penghasilan masjarakat itu tersebar dikalangan rakjat jang banjak.

Pengriapan upah kaum perkerdja jang bersifat terus-menerus menandjak itu belum begitu djelas menundjukkan kemakmuran rakjat jang sebenarnja, sebab segalanja itu masih berarti „nominal'. Marilah kita tindjau bagaimana perdjalanan „upah real" itu di Rusia.

Umumnja uang dinegeri-negeri kapitalis itu rnempunjai nilai jang bersifat melorot, ternjata semendjak perperangan-dunia ke I (1914/18.), dengan lain perkataan harga barang2 sesudah perperangan-dunia pertama itu rata2 bersifat naik. Amerika pun tidak terketjuali. Dengan satu dollar misalnja, orang mendapat lebih kurang di tahun 1940 dari pada di tahun 1914, sedangkan sekarang ini dengan uang satu dollar itu orang mendapat barang malahan lebih kurang lagi dari di tahun 1940. Merosotnja harga uang di negeri2 Eropah kapitalis lebih2 lagi mentjolok mata. Waktu kita menulis ini, ternjata bahwa harga umum di Belanda 300% naiknja dari tahun 1939. Di Usteria 5x, Prantjis 20x, Italia malahan 60x naiknja harga barang2 itu rata2-nja. Dalam pada itu dunia kapitalis sudah mengalami devaluatie Pondsterling, jang akibatnja belum dikalkuleer disini.

Harga barang2 di Rusia telah dua kali mengalami penurunan semendjak sesudah perang, jaitu di tahun 1947 dan pada bulan Maret di tahun 1949. Diperhitungkan dengan banjaknja „omzet" atau „djual-beli", maka penurunan harga jang pertama telah menguntungkan 71 miljard rubel kepada rakjat. Penurunan kedua menghasilkan untung kepada pembeli tidak kurang dari 110 miljard rubel. Untuk dapat meng-angka2-kan arti penurunan harga jang kedua itu, kita bajangkan disini angka2 dari beberapa barang makanan jang penting2. Harga roti diturunkan dengan 26 sampai 30%; harga mentega dengan 30%; harga kedju dengan 20% harga sajuran dengan 25%; harga daging dengan 24 sampai 30%; harga sepatu dengan 15%; harga barang2 textiel dengan 12 sampai 30%; dsb. dsb. Dengan keterangan2 diatas gampanglah sekarang dimengarti, bahwa di Sovjet-Rusia itu bukan sadja djumlah nominal dari upah berkerdja jang naik, akan tetapi djuqa dalam pengertan real-nja. Di tahun 1948 misalnja, upah-real buruh dan perkerdja lainnja rata2 naik sampai 119% dari upah-real ditahun 1938.

Para pembatja jang mempeladjari angka2 ini, mungkin berpikir bahwa segala ini tjuma bisa terlaksana di Rusia sadja oleh bangsa Rus jang mempunjai kwalitet, ketjakapan, energie dsb. jang istimewa. Ini tidak sedemikian. Dalam hakikatnja kemungkinan seperti di Sovjet-Uni tidaklah tergantung^- pada negeri, bangsa atau iklimnja, maupun kepada agama dan kepertjajaan bangsa itu, tetapi semata-mata tergantung kepada stelsel produksi sosialis. Rahasia dari kemungkinan penurunan harga barang diatas, dan bersamaan dengan itu naiknja harga uang, tersembunji didalam peraturan, bahwa penghasilan masjarakat itu tidak tertumpuk dan ditumpuk di kantong si pemilik2 modal sebagai „kapitaalloon", tetapi disebar kembali dikalangan jang menghasilkannja. Artinja: memproduseer bukan untuk keuntungan perseorongan, tetapi untuk kebutuhan rakjat bersama.

Dimana-mana negeri, oleh bangsa apapun djuga dilaksanakan, atas nama Allah ataupun tidak dimulai apabila produksi masjarakat itu didasarkan kepada sistem sosialis, maka mau tidak mau ekonomi rakjat akan sehat, dan kesedjahteraan umum akan berkembang-baik. Didalam lingkungan dan suasana sosialis sadjalah baru bisa dilaksanakan ekonomi jang berentjana, jang mengatur agar supaja djangan ada pengangguran, supaja upah kaum perkerdja lantjar dinaikkan, disamping penurunan harga2 barang, sebagai akibat dari bertambahnja djumlah produksi karena perbaikan dan penjempurnaan technisch dari alat2-nja. Kita boleh merdeka 1000% dan berdaulat setinggi langit, akan tetapi kalau produksi masjarakat kita di tudjukan kepada memupuk dan menumpuk untung perseorangan, maka pastilah harga barang2 itu terpaksa terus menerus dinaikkan, upah kerdja terus menerus ditekankan, ongkos produksi terus menerus disedikitkan dengan djalan memperbaiki dan menjempurnakan techniek produksi itu, dan apabila penghasilan barang2 terlalu lantjar dan banjak, bahkan terpaksa pula dimusnahkan lagi agar djangan, terdjadi „overproductie" (pelimpahan barang), jang akan membahajakan harga pasaran.

Kita ulangkan disini sekali lagi, untuk mengetahui dan mengakui kenjataan2 jang dibuktikan oleh angka2 dari keadaan ekonomi rakjat di Sovjet-Rusia itu setjara konkret, tidak perlu diterangkan jang orang harus berideologie seperti Karl Marx atau Lenin. Sebuah batu, tetap tinggal batu, meskipun siapa djuga jang melihat serta akan menafsirkannja. Untuk mengakui suatu kebenaran jang konkret, seperti jang ada di Sovjet-Uni itu, orang tidak sekali-kali dipaksa untuk meninggalkan kepertjajaan masing2-nja, tidak perlu mesti mendjadi munafik kepada agamanja sendiri. Sebaliknja pula untuk mentjapai kebenaran tersebut, maka orang tidak mesti selalu mendada! dadakan diri sebagai „komunis", „Leninist" „Stalinist", „Trotskist", dsb., se-olah2 penjelenggaraan dan penjelesaian masjarakat sosialis itu kita sadja jang mesti me-monopoli-nja, semata-mata karena kita menantjapkan lentjana palu-arit didada kita masing2. Djustru dinegeri kita ini, suatu negeri agrarija jang keinsjafan proletarisnja masih djauh belum kuat, jang bahagian Rakjatnja jang terbesar masih terikat didalam filsafat „kenjawa" dan „kedewaan", masih teguh memegangkan agama dan kepertjajaan jang berrnatjam-matjam, masih tipis pengetahuannja tentang filsafat „materialisme", usahkan pula dapat mendalami dsb. itu, kita harus insjaf dan mau melihatnja bahwa Islam itu tidaklah musuh dari revolusi kita, ataupun tidak mesti didjadikan musuh dari revolusi sosialis di Indonesia akan tetapi setjara praktis adalah suatu sumber jang subur untuk tenaga2 revolusi sendiri. Kebidjaksanaan kita mendjalankan taktik, ijalah mendjaga agar supaja agama Islam sang ada itu djangan sampai didjadikan alat perkakas oleh kaum contra-revolusi.

Baiklah, ini kita sambilkan disini! Kita kembali kepada soal jang dibitjarakan.

Kenjataan2 dan bukti2 jang djelas menudjukkan kepada kita, bahwa didepan kita sekalian terbentang dua dunia jang bertentangan, dua sistem produksi jang berlainan, dua arah jang tidak dapat dibatalkan lagi. Kita tidak perlu sentimenteel menghadapinja. Kita harus berani menerima segala konsekuwensinja, jang mesti terdjadi. Keterangan2 serta angka2 dari pihak ahli2 burdjuis sendiri,- perkataan „burdjuis" disini tidak maksudkan sebagai maki2-an sadja, tetapi dalam pengertian alam pikiran jang tertentu,- membuktikan setjara djelas, bagaimana pintjang dan buruknja, bagaimana lemah, bobrok serta morat-maritnja dunia kapitalis sekarang ini, jang sama sekali sudah menghadapi djalan buntu. Kerubuhan sistem modal itu tidak lagi bersifat problematisch, dalam hakikatnja adalah suatu ketentuan dan keharusan, seperti djuga maut itu mendjadi keharusan dari tiap2 barang jang hidup, bergerak dan turnbuh, jang djuga tidak dapat ditolak oleh siapapun djuga. Seorang jang tua-bangka mungkin sekali dapat untuk sementara waktu diperkuat djalan darahnja dengan suntikan ini atau itu, akan tetapi tiap2 reaksi dari suntikan tersebut, nistjaja akan menambah kelemahan tubuhnja, jang tidak akan dapat mentjegah datang adjalnja.

Dari sudut manapun djuga kita tindjau, maka djelaslah bahwa dunia kapitalis jang sekarang ini, bagaimanapun djuga diperbaiki, dirubah tampannja, dibarui badju dan selendangnja, diobati dan di-injectie setjara apapun, tidak lagi kuasa dan sanggup untuk memberi kemakmuran dan ketentraman kepada Rakjat Pekerdja jang berdjuta-djutaan itu, seperti dahulu dimasa rimbun-sumaraknja. Kemakmuran dan ketentraman manusia hanja dapat ditjapai serta diselenggarakan dalam masjarakat baru, jang disandarkan kepada produksi masjarakat, jang memang bertentangan dengan produksi kapitalis, jang ada sekarang ini. Inilah jang menjebabkan, bahwa hanja perubahan jang verticaal, pembalikan dari bawah keatas semata2-lah jang mengatasi segala kesulitan manusia didunia ini. Lain djalan tidak ada. Masja'allah jang terhampar dan dihamparkan dimuka kita tidak lain dari pada alternatief: „Hidup atau mati", „Hitam ataupun putih". Artinja: tenggelam bersama-sama dengan dunia kapitalis itu, atau melepaskan diri. dari padanja dan langsung mendirikan masjarakat baru. Dengan lain perkataan: Menahan atau menjelenggaraan kerubuhan dunia modal. „

Dengan pendjelasan diatas kita telah memberi djawaban atas partanjaan jang kita madjukan tadi. Mestikah orang mendjalankan revolusi, untuk bisa mentjapai kemakmuran bersama? Djawabnja tidaklah ragu2 lagi. Pada zaman dan suasana imperialis sekarang ini, jang sudah memuntjak lebih dari pada mesti, maka revolusi sosialis itu adalah sjarat-mutlak bagi kemakmuran clan kesedjahteraan manusia. Maka oleh karena itu, soal revolusi itu bukanlah, suatu „hobby" dari salah seorang atau segerombolan orang, dan bukanlah mesti didjadikan, monopoli oleh salah suatu partai. Revolusi itu adalah soal rakjat perkerdja umumnja, suatu soal jang mendjadi pokok-kuntji dari kemakmuran dan ketentraman negara dan rakjat seluruhnja. Siapapun dan partai manapun jang tidak siap sedia mendjalankan revolusi rakjat itu, maka pasti ia tidak akan mendapat kepertjajaan rakjat.

Memang sekali, adapun keharusan revolusi itu, jaitu perubahan verticaI dari masjarakat kita, biasanja atau selalu dikemukakan oleh kaum marxisten. Orang2 „sosialis" mengakui dengan mulut keharusannja, dan djuga siap-sedia untuk mendjalankannja diatas kertas, asal sadja djangan sampai merugikan kepada kepentingan dan kekuasaan kaum modal. Kaum „komunis" biasanja setjara pratisch dan realistisch siap-sedia mendjalankannja, sekalipun ada pula diantara mereka jang mempergunakan soal ini sebagai agitasi dan propaganda, jang tempo2 tidak sedikit djuga pada tempatnja. Segala ini sering sekali menimbulkan keragu-raguan dikalangan Islam, jang menjangka se-olah2 benarlah, bahwa revolusi _‘itu adalah hak dari kaum „marxisten" sadja, dan mesti di „monopoli" oleh kaum komunis melulu. Ini adalah sesuatu kekeliruan besar, Bagi tiap2 orang Islam, bagi kiaji2 dan ulama2, jang sungguh2 menghendaki kemakmuran rakjat dan kesenangan umat Islam, djuga di Indonesia kita ini, mereka mau tidak mau menghendaki revolusi, ia harus serta aktif mengusahakan dan menjelenggarakan perubahan masjarakat jang harus berlaku itu, sebab soal tersebut tidak sedikit djuga menjinggung-njinggung kepertjajaan kepada Tuhan, tidak sedikit djuga menjempitkan rukun atau kewadjiban Islam.

Kalau kita satu sama lain mau melepaskan perasaan sentimen masing2, maka kita harus mengakui bahwa di Indonesia ini banjak sekali ditemui bermatjam-mcrtjam kekeliruan tentang dan didalam so'al2 diatas. Garis perbatasan pengertian revolusioner dan contra-revolusioner lazim sekali selama revolusi kita ini, ditarik antara kaum anti-Islam dan pengikut2 Islam, atau antara pihak jang tidak beragama atau berkepertjajaan kepada Allah, dan mereka jang mena'ati Allah jang Maha Esa. Gelanggang pertentangan ini malahan pula lebih dipersempit lagi sampai kepada perbedaan paham dan alam pikiran dari kaum „marxisten" dan „anti-marxisten".

Kekeliruan seperti jang diatas itu, memanglah disebabkan oleh kesalahan2 anggapan jang tersebar dikalangan orang2 jang mengakui dirinja ,,marxisten di Indonesia ini. Karena diantara mereka banjak jang mempunjai anggapan bahwa segala-galanja apa jang tidak berideologie "historisch materialistisch", siapa jang tidak berpaham „marxistisch" setjara jang dikehendaki oleh suatu pimpinan partai, adalah kaum reaksioner atau contra-revolusioner, jang harus kita djauhi, dan musuhi.

Bersandar atas anggapan dan timbangan diatas, kaum schematisch jang sematjam ini memandang segala orang Islam Indonesia tidak revolusioner, setidak-tidaknja tidak mungkin mendjadi kaum revolusioner. Mereka chilaf, bahwa rakjat Indonesia umumnja adalah rakjat Islam, tidak terketjuali buruh, petani, kaum djembel lainnja. Setidak-tidaknja orang2 ini terliput didalam organisasi2 agama jang bermatjam ragam. Djikalau kita setjara scehematisch sadja menganggap orang Islam itu, jaitu jang beriman kepada kepertjajaan mereka, bukanlah orang2 revolusioner, atau lebih tegas lagi dikatakan, andai kata kita menganggap, bahwa orang2 jang telah melepaskan kepertjaannja sadja jang boleh dipandang sebagai revolusioner atau setidak-tidaknja bersifat revolusioner, maka disinilah kepongahan kita tidak sadja memonopoli perdjuangan rakjat sebagai „hak pribadi" kita sendiri, jang sebenarnja adalah hak rakjat-bersama, bahkan pula kita membelokkan perdjuangan revolusioner dari masa-aksi kearah revolusi sandiwara! Pemberontakan 1926/ 1927 dapat lantas di-isoleer musuh, dapat tjepat ditinggalkan rakjat jang banjak, karena disamping kesalahan2 pimpinan diwaktu itu, tidak dapat menarik dan mempengaruhi rakjat Islam, jang sangat sekali diabaikan diwaktu itu. Perdjuangan kaum bolsjewiki di Rusia menentang imperialisme dan Czarisme tidak sedikit mendapat bantuan hebat dari pihak petani, bangsa kozak, dll, jang sama sekali tidak menganut „marxisme", tetapi mulanja masih tebal kepertjajaannja kepada agama.

Mata jang tadjam harus pandai melihat, bahwa garis revolusioner itu memang tidak selalu setimbal-sedjalan dengan garis perbatasan ideologie, antara kaum „marxisten" dan „a-marxisten". Dari pengalaman kita dalam revolusi Indonesia selama tahun2 jang lampau, banjak kenjataan2 jang dapat dimadjukan, bagaimana pihak jang tidak marxistisch tadinja, djustru mengambil sikap jang revolusioner, sedangkan beberapa banjak orang2 jang waktu itu kebetulan mengaku dirinja sebagai „marxisten" malahan mengambil sikap jang contra-revolusioner (Linggardjatisten, Renvillisten). Oleh sebab itulah kita katakan diatas, bahwa patokan tentang pengertian revolusioner tidak ditentukan oleh sjarat2 subjectief dari anggapan kita sendiri, akan tetapi setjara objectilef ditentukan oleh siapsedia kita atau tidaknja untuk melaksanakan revolusi vertikaal itu. Dengan pendjelasan ini, bukan sadja kita menundjukkan, bahwa revolusi jang sematjam itu bukan sadja se-mata2 kewadjiban rakjat Indonesia jang terbanjak, bahkan pula suatu kewadjiban jang harus dilaksanakan oleh segala golongan dan lapisan rakjat, jang tidak boleh dipisahkan dari atau oleh batas2 ideologie masing2-nja.

Sebelum kita sama sekali kembali kepada pangkal pembitjaraan uraian ini, perlu dahulu kita menindjau pertanjaan lain, jang terpaut pada kalbu masing2 pembatja. Tentang soal keharusan revolusi, seperti jang telah kita uraikan diatas, sudah dapat dipahamkan. Diantara para pembatja barangkali tidak banjak lagi orang jang masih prinsipieel menolak perubahan verticaal, jang dibutuhkan sangat itu. Kesulitan, jang timbul dihati chalajak banjak, jang menjusahkan mereka menerima keharusan sesuatu revolusi, bukanlah disebabkan oleh udjudnja revolusi itu, tetapi oleh tjaranja.

„Mestikah tiap2 revolusi merupakan pertarangan jang kedjam, bengis, dan dahsjat dengan berbandjiran dan berlumuran "darah?", beginilah pertanjaan, jang sering muntjul dikelipik kalbu kebanjakan orang. Dan dalam mempertimbangkan, soal ini, maka sama sendirinja terbajang-bajang kedahsjatan, kekedjaman dan kebuasan dari perperangan-saudara, seperti jang di perlihatkan oleh revolusi di Prantjis dan Rusia itu.

Lebih dahulu harus diperingatkan, bahwa pertanjaan diatas, dalam bathinnja setjara objektief tidak atau sekurang-kurangnja sedikit kurang djudjur. Kita mengetahui, bahwa rata2 orang sangat ngeri menghadapi revolusi, dan oleh karena itu tidak begitu gemar dan gembira menerima „perperangan saudara antara kita sama kita". Apakah sebabnja? Karena kekedjaman, kebengisan, kedahsjatan dan pengorbanan darah jang banjak itu, katanja. Djawaban ini sebetulnja bukan djawaban! Sebab segala-gala itu memanglah sjarat dan akibat dari tiap2 pertempuran dan pertarungan, dan bukanlah semata-mata „pungawa2- pengantar" revolusi, jang ditakuti

Kita bertanja: „Apakah perperangan negara dan bangsa (de nationale en volksoorlogen) kurang kiranja menelan korban jang dahsjat?".

Perperangan jang achir ini sadja sudah memakan kerusakan materieel, kebinasaan djiwa jang berlipat-ganda dari banjaknja pengorbanan revolusi Prantjis ataupun Rusia. Anehnja, ijalah bahwa orang sangat sekali membuta-tuli kepada kedahsjatan dan kekedjaman revolusi jang sangat ditakutinja itu, sehingga melupakan pengorbanan dari kebengisan perperangan jang lebih hebat, jang pada achirnja tidak sedikit djuga membawa perubahan baik kepada mereka dan kepada manusia umumnja

Baiklah, ini sambil lalu.

Tiap2 pertempuran, maupun setjara perang ataupun merupakan revolusi mestilah mempunjai konsekwensinja sendiri2. Ini umumnja! Sekalipun kita tidak menjengkal akan kemungkinan kemelaratan, kesukaran, penderitaan, kedahsjatan akibat dari sesuatu revolusi, tetapi ini tidak berarti, bahwa-tingkatan dari kehebatan pertempuran itu, dimana-mana akan sama rata, sama tinggi sadja.

Riwajat manusia banjak mengenal bermatjam-matjam revolusi dan pembalikan masjarakat dalam perdjalanan sedjarah. Riwajat manusia djuga mengetahui, bahwa sedjarah sering mengulang tulisannja kembali. Biarpun ini demikian, tetapi djuga riwajat itu mengadjari kita, bahwa dalam perdjalanan sedjarah manusia, selama terkembangnja, belum ada berlaku suatu pengulangan kedjadian, jang merupakan belahan-pinang dari apa jang sudah berlaku. Suatu pengulangan tidak berarti atau merupakan congruentie dari reproductie apa jang sudah lebih dahulu terdjadi. Garis sedjarah itu tidak terkurung pada suatu lingkaran jang tertutup dan kembali pada titik jang semula, titik jang satu djuga, tetapi djalannja itu berputar menurut putaran spiraal, dan kembali lagi kepada arah dan pangkalan semula, jang tingkatannja lebih tinggi dari jang pertama.

Tiap2 pengulangan dalam sedjarah bukan sadja tidak mungkin persis sama, bahkan selalu lebih baik dan lebih sempurna, disebabkan oleh karena pertumbuhan dan pengriupan masjarakat manusia itu bersifat hidup. Ditindjau dari sudut-mata riwajat, maka dalam bathinnja tiap2 peristiwa sedjarah adalah suatu perbaikan, suatu tonggak-pertandaan jang lebih djauh dalam kemadjuan dunia, sekapun peristiwa tersebut tidak dikehendaki atau tidak dihargai oleh orang jang dikorbankannja.

Seperti peperangan negara dan bangsa2 dari awal terkembangnja riwajat manusia sampai sekarang ini selalu berubah oman dan tampannja, selalu beralih tingkat kedudukan serta ,,Intensiteitnja", demikianlah djuga keadaanja dengan revolusi di Dunia ini.

Tidak selalu pergolakkan pernbalikkan masjarakat itu tetap mengambil rupa dan bentuk seperti kakaknja, tetap berdiri pada tingkatan jang sama tinggi dengan pergolakkan jang dimukanja. Berhubungan dengan factor2 objektief jang berlainan, maupun karena berlainan tempat dan suasana, ataupun karena berlainan iklim dan waktu, bertepatan dengan naik-turun gelombang dan bolak-baliknja perdjalanan masjarakat itu sendiri, maka setjara pengertian „Cultuur-historisch" dan djuga menurut hukum2 sedjarah itu sendiri, tidaklah dapat pikiran jang sehat dan merdeka menerima begitu sadja, seolah-olah perdjalanan serta perlakuan revolusi itu dimana-mana akan serupa, dan tidak berbeda seperti dua tetesan air, artinja tidak berubah tampan dan bangunnja, atau tjorak dan tjaranja, sekalipun isi dan udjudnja tetapi sama.

Revolusi-burdjuis di Prantjis misalnja, jang menumbangkan kekuasaan radja di Prantjis, serta membongkar fondament2 ^,feodalisme diseluruh Eropah, suatu revolusi jang menuangkan bentuk kepada rupa serta tampan masjarakat demokratis sekarang ini, pergolakan burdjuis Prantjis jang menanamkan pengaruh rohaninja diseluruh djagat Kapitalis, diluar pagar daerah kebangsaannja sendiri, tidaklah lagi begitu sengit berkobar, seperti ditempat aslinja. Revolusi burdjuis di Prantjis itu, jang pada bathinnja tidak terhenti pada daerah persamainnja, sadja, bahkan mendjadi pelopor dan teladan dari segala pergolakan burdjuis jang mengikutnja, ternjata tidak serupa berlakunja di lnggris, dan djuga tidak persis demikian di negeri2 Eropah lainnja.

Dipasar politik memang sering atau lazim di-totoh2-kan, bahwa revolusi sosialis itu diseluruh dunia akan sama tjorak dan djalannja menurut „schablone" dan „schema", jang sudah di tetapkan lebih dahulu. Sebagai propaganda murah, mungkin ini mudah ditelan orang, akan. tetapi „suggestie" jang sematjam itu amat berbahaja. Akibat dari perbuatan tiru-meniru sadja, jang tidak disesuaikan kepada keadaan objectief ditempat sendiri, telah kita alami dengan kegetiran pemberontakan Madiun.

Sesuatu revolusi, -ini tidak boleh sekali-kali kita lupakan, -bukanlah bikinan dari salah seorang pemimpin, atau seseorang „tukang pemberontak". Revolusi bukanlah hasil dari tjerita propaganda dan agitasi semata-mata dan bukanlah anak gubahan dari pikiran beberapa otak kaum intelek2 jang kepenasaran. Pembatja djangan sampai salah tempa. Kalau kita mengatakan, bahwa revolusi itu bukanlah bikin-bikinan sembarangan manusia atau pemimpin, ini bukan berarti, behasa pergolakan masjarakat itu perbuatan kodrat illahi, jang harus kita tunggukan sadja, suatu takdir dari Tuhan Jang Maha Kuasa. Itu tidak demikian. Soal revolusi, seperti telah kita paparkan lebih dahulu, tidak ada sangkut-pautnja dengan kodrat illahi atau kekuasaan jang gaib2. Revolusi itu adalah suatu keharusan masjarakat sendiri, jang dipaksakan oleh pengriapan masjarakat dan proses produksi jang ada didalamnja:

Oleh sebab itu tiap2 revolusi itu akan takluk pada hukum2 sendiri, sesuai dengan keadaan jang ada disekitarnja, sehingga ia akan menurut prosesnja sendiri, seperti air jang mengalir mentjari lembah jang lebih rendah.

Kewadjiban kita hanja berusaha mempertjepat (atau memperlambat) djalan revolusi itu sadja, mengalirkan pembandjiran tersebut kedjalan djalan air jang baik diturutnja. Tetapi kita tidak bisa memaksa arus revolusi itu melalui djalan jang telah lebih dahulu kita atur menurut rentjana dan dogma kita.

Revolusi Sosialis jang akan petjah dan mesti akan bergolak di seluruh djagat itu, jang tidak dapat ditolak atau ditahan oleh siapapun djuga, tidak pasti harus berlaku dan diselenggarakan menurut „copie" atau „schema" dari proses pembalikan di Rusia. Perubahan verticaal jang terdjadi di Polandia, Bulgaria, Tsjechoslowakia, dll. tjukup membuktikan, apa jang kita djelaskan diatas.

Last not least, revolusi rakjat di Tiorigkok sendiri menundjukkan tidak persis sama djalan dan simpang-siurnja dengan pergolakan di Rusia, sekalipun kedua-duanja mempunjai garis2 jang sedjadjar, dan sifat2 jang bersamaan serta tudjuan jang satu.

Oleh sebab itu tiap2 pertanjaan, jang dikemukkan tentang kesengitan dan kehebatan salah suatu revolusi, tiap2 pertanjaan tentang pengulangan atau keharusan dari kesengitan tersebut, hanja dapat didjawab menurut keadaan jang konkret dan sjarat2 objectief, jang ditemui ditempat itu serta pada dewasa itu. Kesengitan, kekedjaman, kehebatan, kemelaratan dan pengorbanan jang bukan sedikit dideritakan dalam melaksanakan revolusi sosial di Rusia sudah sama kita ketahui. Hati betina selalu menanjakan: „Apakah segala itu harus kita alami semua di Indonesia kita?" Marilah kita tilik lebih dekat faktor2 dan suasana jang memaksa revolusi proletar di Rusia itu begitu sengit dan kedjam, dari kedua belah pihak.

Kaum proletar Rus chususnja, dan kaum revolusioner Rus umumnja menghadapi :

a. Kekuasaan feodal Csarisrne, jang kuat dan belum diganggu-ganggu rakjat.

b. Imperialis dunia jang sendiri tidak terantjam dinegerinja.

c. Agarna jang berakar dalam djiwa bangsa Rus dan terang2-an mendjadi perkakas penindas ditangan Csar Rus.

Sebaliknja perdjuangan kaum revolusioner di Rusia itu terasing dan tersendiri dari perdjuangan buruh jang reformis dari luar negeri, disebabkan ketiadaan pusat buat perdjuangan revolusi dunia. Berdasar atas sjarat2 objektief jang diatas, maka dapatlah dipahamkan, bahwa perimbangan tenaga revolusi dengan contra-revolusi dimasa itu, sangat timpang sekali, tidak perpadanan sama sekali. Dalam, keadaan dan suasana jang sedemikian, maka mau tidak mau terpaksa pertarungan itu bersifat sangat, ulet dan lama. Dibandingkan dengan keadaan di Rusia pada masa petjahnja revolusi sosial disana, maka bobeh dikatakan sjarat2 objectief di Indonesia kita ini jang harus dihadapi oleh suatu revolusi rakjat djauh lebih ringan dari di Rusia itu.(*)

Kekuasaan feodal di Indonesia ini tidak mempunjai arti penting, sebab ekonomi dari tenaga feodalis sudah lama dirusak dan dipetjah oleh penjeludupan kapital asing dikalangan penghidupan rakjat itu. Setjara lahir tampaknja semangat feodalisne memang masih besar didalam adat-istiadat rakjat kita, tetapi ini hanjalah sisa dari pengaruh jang sudah2 dan hanja mempunjai arti jang konkret, oleh sebab imperialis asing mempergunakan ningrat2, .datuk2 serta tengku2 lainnja, sebagai perkakas mereka itu. Kekuasaan feodal di Indonesia tidak merupakan tenaga jang berdiri sendiri, tetapi semata-mata kekuatan jang bertopang pada tenaga imperialis asing.

Kekuatan burdjuis nasional belum teratur dan tersusun baik, karena tekanan dari imperialis asing jang tadinja menguasai Indnoesia. Pengriapan modal sendiri tidak atau belum mendapat kesempatan untuk mengembangkan sajapnja, dan dalam batinnja sangat tergantung kepada kekuasaan imperialis asing. Ini tidak berarti, bahwa di Indonesia ini tidak ada modal nasional, seperti jang ditotoh-taohkan. oleh ketua C.C PKI-Sardjono dahulu.

Tjumanja modal nasional ini terhalang tumbuhnja, jang menjebabkan kaum bordjuis Indonesia kita, tidak begitu kokoh tegaknja dan selalu berada didalam ketakutan, serta kebimbangan, dan disamping itu bersifat revolusioner „terhadap imperialis asing", jang sangat dimusuhinja.

Didalam phase pertama dari perdjuangan anti-imperialis itu, sebagai keadaannja didalam tahun 1945 dinegeri kita ini, maka burdjuis nasional kita sebetulnja kawan pembantu dari tenaga revolusi rakjat, setidak-tidaknja harus kita djadikan tenaga reserve dari kekuatan revolusi. Maka tugas kewadjiban dari muslihat kita dimasa dewasa itu, ijalah menjokong mereka 100% untuk memisahkan diri dari kaum imperialis asing. Djadi tidaklah seperti jang dilakukan oleh gembong2 „sajap kiri", adukan dari 1001 matjam aliran dan paham opportunis diwaktu itu jang dalam hakikat dan prakteknja mengadjak mereka berkompromi dengan imperialis, atau dengan tuduhan2 radicalisme djustru mendorong mereka kedalam pelukan imperialis asing!

Kita tidak boleh sangsi2 dan harus mengetahui bahwa revolusi Indonesia memang sudah semestinja, bahkan akan tetap terpaksa menghadapi kekuatan imperialis asing, jang merupakan pelopor2 dari imperialis dunia. Akan tetapi keadaan internasional ditahun 1945, djauh berbeda dari situasi ditahun 1918 misalnja, maupun dalam pengertian politik-ekonomis, ataupun dalam pengertian geopolitic. Kita harus mengetahui, bahwa dengan hantjurnja kekuatan fasis internasional (Djerman-Italia-Djepang.), maka dalam bathinnja kekuasaan imperialis dunia sudah patah tulang punggung-nja, setidak-tidaknja sudah kehilangan landasan jang kuat sekali. Selain dari pada itu, perperangan-dunia ke II ini sudah demikian hebatnja merusakkan dunia kapitalis sendiri, sehingga kekuasaan kapitalis internasional itu jang berlainan posisinja dari keadaan diachir peperangan-dunia ke I, mau tidak mau terantjam dimana-mana kedudukannja, sehingga sangat sukar sekali mereka memusatkan tenaganja di waktu itu. (UNO jang dikendalikan oleh Amerika belumlah kokoh tegaknja, rentjana-Marshall belumlah dapat memberikan ketentraman hidup dibeberapa negeri2, dsb. dsb.) Kemenangan dunia sosialis didalam pertarungan-dunia jang achir ini, adalah benteng pertahanan jang kuat untuk melaksanakan revolusi nasional dimana-mana, tidak terketjuali ditanah2 djadjahan dan setengah-djadjahan.

Untuk seluruh kaum jang tertindas, maka kemungkinan untuk mentjapai kemenangan kemerdekaan rakjat terbuka sebaik-baiknja. Pukulan jang terutama dan terpenting haruslah dihantamkan kepada tenaga imperialis dunia, maupun dipusatnja ataupun di peri-pherienja. Oleh itu, djuga bagi revolusi di Indonesia musuh jang terpenting dan terbesar dimana itu, adalah kekuasaan imperialis asing dinegeri kita ini, dan tidaklah kaum feudal, burdjuis, atau kaum agama dari bangsa sendiri, jang mau menentang imperialis asing. Kesesatan taktik dari Para pemimpin sosialis-komunis di Indonesia dimasa itu, ijalah membagi atau memetjah „persatuan nasional" setjara formalistis atas blok „kanan", blok „contrarevolusioner" dan blok „kiri", blok „revolusioner", sedangkan mereka sendiri berterang-terangan melaksanakan taktik anti-progressief.

Kita bisa mempunjai anggapan dan pendirian sendiri tentang soal2 agama dan filsafatnja. Tetapi segala ini adalah factor subjectief, jang tidak dapat kita paksakan begitu sadja. Kita mau tidak mau, terpaksa didalam menentukan taktik kita, memperhitungkan djuga factor2 objectief, jang memang tidak dapat begitu sadja dirobah dan dirombak.

Setjara objectief harus kita mengakui„ bahwa Agama Islam di Indonesia kita ini meliputi bahagian jang terbesar dari rakjat idonesia, mempengaruhi sekali alam pikiran dan suasana rohani kaum pekerdja di Indonesia ini, bukan sadja didesa-desa bahkan djuga di kota2 besar. Ini suatu kenjataan jang tidak bisa kita batalkan dengan demagogie dan schema sadja. Agama Islam berlainan dengan agama orthodox katholiek dahulu di Rusia jang memang telah berabad-abad mendjadi djentera penindasan semangat pemberontakan ditangannja Czaar, sehinggra agama itu disana dirasakan oleh tiap2 rakjat jang tertindas sebagai musuh, jang sedarah-daging dengan ketkuasaan Czaarisme; di Indonesia kita ini bukanlah sadja tidak dapat dipergunakan 100% oleh kekuasaan imperialis kolonial untuk menekankan semangat perdjuangan rakjat, bahkan sepandjang sedjarah perdjuangan rakjat Indonesia ternjata djelas, bahwa agama Islam itu selama kedudukan imperialis Belanda berada di Indonesia kita, djustru mendjadi sumber2 dan sebab2 lahir dari segala pemberontakan rakjat Indonesia melawan pendjadjahan bangsa asing. Peperangan DipoNegoro, Padri, Atjeh_,Bone, Kamang, Garut, Banten, dll. semuanja digerakkan dan dipertahankan mati-matian atas nama dan kejakinan agama. Djustru agama Islam di Indonesia ini oleh kedudukannja dalam sedjarah perdjuangan rakjat, mengambil rol jang penting dan mendjadi dorongan dari tenaga-tenaga kemerdekaan rakjat diwaktu jang lampau melawan imperialis, maka oleh sebab itu agama Islam dinegeri kita ini, terlepas dari pandangan dan anggapan subjectief dari masing2 kita, mempunjai arti serta bersifat revolusioner, jang harus kita djadikan sjarat2 pendorong revolusi nasional kita. Persatuan tekad jang bulat dari seluruh rakjat Indonesia kita diwaktu petjahnja revolusi ditahun 1945, jang tidak membedakan lapisan masjarakat, agama dan asal-usul, adalah pembuktian jang njata tentang kebenaran dari strategie dan taktiek jang kita bentangkan diatas tadi. Persatuan tekad inilah jang setjara „keulungan dan kelitjinan" dipetjah oleh kaum „marxisten modern" itu, maupun jang tadinja menamakan dirinja „sosialisten", „komunisten", „Leninisten", „Stalinisten" tulen dan tidak tulen, dengan menarik demokrasi Anti- dan Pro-Agama. Siasat ini bahkan diperhebat lagi oleh mendirikan partai2 didalam kita harus menggempalkan segala tenaga anti-imperialis!

Apabila para pemimpin kita diwaktu itu benar2 bidjaksana mendjalankan strategie dan taktiek jang djitu, maka menurut sjarat2 objectief jang terdapat ditahun 1945, pasti penglaksanaan revolusi sosial di Indonesia dapat diselenggarakan setjara „soepel" dan berdjendjang-djendjang, bahkan mungkin dengan mengurangkan kesengitan dan pengorbanan jang tidak berguna.

Selain dari apa jang kita beberkan diatas tadi, ada lagi suatu factor istimewa jang tidak boleh kita lupakan, untuk mernperkuat pendapat kita diatas. Kerubuhan imperialis Djepanq mewariskan bahan2 dan harta Benda, jang tadinja ditumpuk oleh mereka di Indonesia untuk keperluan sendiri, ketangan para pemimpin Republiek Indonesia. Hak-milik perampok2 Nippon itu, menurut kelaziman dan hukum2 hak sendjata, automates mendjadi hak-milik revolusi, djadinja hak-milik masjarakat dan negara. Selama riwajat manusia berkembang, belumlah pernah sesuatu revolusi rakjat memperoleh keuntungan seperti di tahun 1945 itu, seolah2 rakjat Indonesia mendapat durian runtuh.

Akan tetapi para pemimpin Indonesia jang bertanggung djawab diwaktu itu, tidak mempergunakan „milik negara" itu sebagai „milik collectief", untuk pembangunan ekonomi collectief guna keperluan bersama, akan tetapi diperebut-rebutkan, dihambur-hamburkan sebagai hak-milik perseorangan. Politik dan tjita2 burdjuis-tjilik jang diwaktu itu didjadikan pedoman oleh mereka jang berdjuang, termasuk djuga pihak „revolusioner" („Sosialisten-komunisten-Pesindoisten" dll.), di sengadja ataupun tidak, mau tidak mau terpaksa mendidik pemuda2 patriot kita dari prawira2 revolusi mendjadi pendekar2 tjatut. Akibatnja masih sampai hari ini dapat kita persaksikan dan alami sendiri. Politik anarcho-syndicalisme jang sematjam itu membukakan gerbang luas bagi paham2 dan praktek advonturir, tjara2 srobotan dan korupsi2-an dsb!

Pensitaan harta-milik imperialis asing jang mendjadi musuh rakjat Indonesia, adalah sebetulnja kemungkinan-istimewa jang bisa membukakan pintu2 kearah pembangunan ekonomi Sosialis setjara berangsur-angsur, setjara dengan tidak perlu mengadakan pensitaan dahulu terhadap burdjuis nasional sendiri, jang harus kita djadikan kawan menentang imperialis.

Inilah sebetulnja inti-sebab jang terpenting, jang tadinja mungkin mengendorkan kesengitan pertempuran-kelas di Indonesia sehingga bisa memudahkan kita melalui „phase peralihan" jang diinginkan. Djustru orang2 jang selalu ketakutan kepada kekedjaman, kebengisan, kesengitan dan kedahsjatan proses revolusi, seperti jang direnung-renungkan mereka atau jang diadjarkan buku2, djustru kaum intelek2 burdjuis tjilik jang gemar bersolek dengan tjita2 sosialisme, jang mereka hendak capai dengan djalan berserimpi dan mimpi sadja, sebetulnja harus siap-sedia melakukan pensitaan tersebut, sebab inilah kempatan jang baik untuk „meluntjurkan" (maafkan perkataan ini!) ekonomi kapitalis kedalam pembangunan ekonomi Sosialis Baru. Anehnja bagi kita, bagaimana para pemimpin „kaum revolusioner", seperti Sardjono, Alimin, Amir Sjarifuddin, Setiadjit, Abdul Madjid, dll. pada waktu itu bisa menolak, menjaboteer dan menentang program dari Persatuan Perdjuangan, jang di madjukan oleh Tan Malaka. Kita lepaskan dahulu tentang benar atau tidaknja sdr. Tan Malaka itu seorang „Trotskist" , kita terima sepintas Ialu, bahwa Tan Malaka benar2 seorang Trotskist jang ta'dapat luntur, baiklah! Akan tetapi sebagai politici jang praktis, jang mementingkan kepentingan perdjuangan rakjat umum, jang betul2 hendak berdjuang setjara revolusioner, patutkah orang menafsirkan sifat dari sesuatu program politik menurut orang jang menjusunnja? Lenin dan Stalin sendiri pernah bertentangan hebat dengan Trotski, tetapi ini tidak berarti bahwa partai bolsjewiki Rus menolak segala perbuatan dan sikap politik Trotski jang sesuai dengan strategie dan taktiek revolusioner pada tempat dan masanja. Kerdja-sama antara Lenin an dan Trotski dimasa pergolakan revolusi Rus, selama taktik dan pikirannja bertepatan dengan garis revolusi diwaktu itu, adalah pembuktian jang njata. Marxisme revolusioner, sebetulnja asing dari perasaan2 sentimen, jang didalam bathinnja sisa2 dari paham burdjuis. Marxisme revolusioner tidak boleh bersifat sentimenteel; Marxisme revolusioner harus bersifat konkret dan tegas. Bagi tindjauan marxisme jang sedjati, bukanlah persoon Tan Malaka diwaktu itu jang penting, tetapi ini dan maksud dari program politik jang diandjurkannja. Ini jang harus kita selidiki, jang harus kita djadikan ukuran.

Mac Donald, Bevin, Ebert, Hitler, untuk didjadikan tjontoh sadja, semuanja mereka itu berasal dari kaum buruh atau termasuk kaum buruh. Akan tetapi ini tidaklah berarti atau tidak mendjadi djaminan, jang politiknja masing2 adalah politik kaum proletar sedjati. Marx, Engels dan Lenin sekali-kali bukan berasal dari kaum proletar, akan tetapi buah pikiran perdjuangan dan perbuatan politiknja masing2 adalah tudjuan dan djiwa dari perdjuangan tjita2 proletar!

Apabila kita mau menenangkan kepala dan setjara objectiel menindjau kembali isi dan tudjuan dari program politik Persatuan Perdjuangan ditahun 1946 itu, maka harus kita setjara djudjur dan kesajtriaan mengakui, bahwa itulah satu2-nja program politik jang revolusioner diwaktu suasana itu. Program politik dari Persatuan Perdjuangan mengandung dasar-ikatan dari seluruh tenaga2 anti-imperialis, maupun burdjuis nasional-nja ataupun kaum feodalnja, jang harus didjadikan tenaga-pembantu, sampai kepada kaum buruh dan tani, jang mesti mendjadi tenaga pendorong den pemimpin dari persatuan nasional anti-imperialis tersebut.

Memaki-maki Tan Malaka sebagai seorang „Trotskist" zonder memperhitungkan factor2 jang konkret, dan mendalami keadaan jang-kita hadapi, semata-mata oleh karena kita tidak mau mendjalankan strategie dan taktiek jang semestinja, semata-mata karena kita suka ta'at kepada dan dipudji oleh „dunia internasional" kapitalis, maka itulah sebabnja, disengadja ataupun tidak, dengan keinsjafan ataupun tidak, mau tidak mau dalam hakikatnja kita memperkuat kedudukan imperialis dan memetjah tenaga persatuan nasional anti-imperialis. Strategie „Linggardjati" dari pemimpin „marxisten" dimasa dewasa itu, dalam hakikat dan prakteknja melepaskan revolusi nasional kita dari pimpinan tangan revolusioner, dan memberikan initiatif berdjuang, ketangan imperialis asing. Dengan demikian kita bukari menarik, bahkan menolakkan tenaga pembantu kepihak musuh. Kesalahan kita diwaktu itu bukan karena kita mempertahankan suatu negara jang masih berdasarkan burdjuis-feodal, bukan karena kita membela Sukarno-Hatta sebagai exponent politik dan social dari masjarakat Indonesia dimasa itu, akan tetapi karena kita tidak mau mengisoleer burdjuis-feodal kita sendiri dari tjengkraman imperialis asing, maupun sebab didasarkan kepada „demokrasi umum. ataupun sebab kita lebih mengutamakan factor2 perikemanusiaan, internasionalisme Truman-Atlee, dsb. dsb.

Indonesia sekarang dirantai-emaskan oleh imperialis Amerika, tetapi kita djangan lupa bahwa ini tjuma akibat dari patokan lain dari „Politik Kompromis ala Linggardjati", jang tadinja mendjadi persumpahan daripada para Pemimpin „Sajap Kiri" sampai kepada FDR

Demikianlah djadinja kalau rakjat Indonesia sendiri belum mempunjai pandangan jang terang. Diatas kita uraikan, bahwa tadinja setjara objectief dan concreet revolusi di Indonesia tidak pasti mesti begitu sengit berlaku, seperti jang terdjadi di Rusia atau di Tiongkok! Sekalipun pertjobaan ditahun 1945 gagal, ini sekali-kali tidak berarti, bahwa keharusan perubahan verticaal itu akan lenjap, walaupun sjarat2 sebaik ditahun 1945, tidak akan mungkin seperti itu kembali lagi.

Bagaimana proses revolusi kita kelak berlaku, tidak dapat kita garisi dengan liniaal, dan bagaimana kesengitan atau kehebatannja nanti, itupun tidak seorang dapat meramalkannja dengan ketentuan wiskunde. Kita hanja tahu, bahwa tidak seorangpun dari pada kita, tidak ada pendjara dan polisi, tidak da tentara dan sendjata jang akan dapat menekankan atau menghambat timbulnja suatu revolusi dalam salah suatu negeri. Kaum tjerdik-pandai kita, jang kebetulan sekarang memegang kekuasaan negara, baik djuga mentjamkan kebenaran ini. muslihat jang kita usahakan sekarang bukan hendak menjurutin djarum zaman kebelakang tetapi tjuma rnenolong mengichtiarkan agar supaja perlaksanaan revolusi jang akan mesti terdjadi itu, djangan sendat dan tertegun, mendjaga supaja pertarungan kelas jang tidak dapat dielakkan itu djangan terlampau sengit, djangan sampai membuangkan korban jang tidak perlu. Kita tjuma berusaha dan dapat berusaha memperlantjar djalannja sadja. Sekali lagi kita peringatkan kepada gembong2 pemimpin politik kita sekarang ini, siapa diantara kita jang takut dan gentar menghadapi kekedjaman dan kedahsjatan revolusi tengah pertarungan sendjata, jang ta' mengenal ampun itu, maka hendaklah sebelum itu bersuka-rela melaksanakan revolusi didalam berpikir, artinja setidak-tidaknja siap-sedia merubah sikap dan pandangan jang sudah berkarat, dan marilah tjoba2 menerima tjara berfikir dan berkerdja baru.

Kita djangan lupa, bahwa sikap masing2 kita itulah kelak jang akan menentukan, bagaimana revolusi sosial jang akan datang itu nanti menghadapi kita. Djustru ichtiar kita hendak mentjapai pengorbanan revolusi jang sedikit-dikit sekali, ichtiar kita hendak mendjamin kemenangan jang pasti, maka itulah jang memaksa tiap2 pahlawan dan pemuda patriot kita berhati-hati, djangan tjeroboh mempergunakan strategie clan taktiek jang harus tepat dan. djitu.

Dalam pergolakan ditahun 1945 jang rnempunjai sjarat2 obejectief jang sebaik-baiknja, para pemimpin revolusioner di Indonesia telah membuangkan kesempatan untuk menjelenggarakan perubahan jang verticaal dari masjarakat Indonesia dengan pertolongan timbunan unggunan modal dan kekajaan imperialis asing jang berada di Indonesia kita ini, untuk membangun aparat produksi kita kearah ekonomi bersama, zonder mempertadjam dan mempersengit pertentangan saudara dikalangan nasional sendiri. Dengan sjarat2 objectief jang ada pada tahun 1945 memang,mungkin diselenggarakan setjara bidjaksana, menurut strategie dan taktiek revolusioner jang benar, revolusi sosialis jang tidak akan begitu sengit proses pertentangannja, seperti jang lazim ditakuti orang, dan memang sekali mungkin terlaksana dan dilaksanakan perubahan produksi perseorangan mendjadi produksi bersama setjara lantjar dan seksama jang mesti kita kuasai dan miliki. Berkat doa dan siasat dari para pemimpin2 ulung kita, oleh kebanjakan perbuatan tjontoh-tjontohan dari mereka jang mendadakan diri sebagai „Leninisten tulen", segala jang harus dan mungkin ditjapai oleh revolusi nasional kita, tidak terselenggarakan.

Disini kita dapat meramalkan sambil lalu, bahwa djustru kegagalan" pimpinan revolusioner" diwaktu jang lampau, akan terpaksa lebih sengit dan lebih kedjam bertindak terhadap kaum patriot Indonesia, terhadap tenaga2 revolusi jang sebenarnja. Karena bagi mereka, inilah satu2-nja strategie dan taktiek jang masih ada pada mereka, untuk terus dapat menutupi segala kesalahan2 dan kesesatan2 sendiri. Djustru kegagalan revolusi nasional ditahun 1945 itu mau tidak mau akan mendjadi pesemaian benih dari sifat2 fasisme jang akan timbul. Pendapat dan pandangan kita ini pasti akan lekas di buktikan oleh kenjataan, sekiranja sekarang belum ternjata. Baiklah, sekarang kita kembali kepada pokok uraian ini.

Kesimpulan dari uraian kita diatas, ijalah bahwa didalam zaman ultra-imperialisme sekarang ini, perubahan verticaal itu ialah suatu sjarat-mutlak buat memperbaiki masjarakat dan nasib rakjat pekerdja didunia ini. Revolusi jang sedemikian itu, tidak bersangkut-paut dengan sympathie atau anti-pathie kita persoonlijk kepadanja. Dan dalam hakikatnja revolusi jang sematjam itulah sadja, jang bisa kita sebutkan REVOLUSI!!!

Segala perbuatan dan tindakan, segala ichtiar jang ditudjuan kepada penjelenggaraan revolusi seperti jang dimaksudkan, itulah jang kita boleh sebutkan bersifat revolusioner. Strategie dan taktiek revolusioner, ijalah muslihat dan daja-upaja jang maksudnja serta akibatnja jang njata memudahkan dan memadjukan penglaksanaan revolusi, djadi tidaklah sekali-kali tergantung kepada anggapan subjectief dari orang jang melaksanakannja. Biarpun orang seribu kali mengaku dirinja seorang ,,marxist revolusioner", seribu kali membusungkan dada mendapat peladjaran dari „Lenin atau Stalin persoonlijk", biarpun, la mengaku seorang sosialis ulung jang mendapat angkatan dan atau tidak dari luar negeri, akan tetapi apabila perbuatan politiknja, ichtiar tindakannja menentang ataupun menahan kemadjuan revolusi itu, maka setjara objectief dan perilmuan, orang itu adalah seorang contra-revolusioner. Demikian djugalah seharusnja kita memandang dan menghargai sesuatu partai.

Beralasan atas timbang-tilik diatas, maka djelaslah sekarang bahwa sifat revolusioner dari salah suatu pendirian, sekali-kali tidak ditentukan oleh karena orangnja jang kebetulan mempunjai tanda peranggautaan PKI, Partai Sosialis, dsb., atau karena memamah-mamah thesis Leninisme sadja, akan tetapi oleh kwalitet dari isi pendirian itu sendiri. Sesuatu partai tidak lantas mempunjai kwalitet dan sifat revolusioner, kalau tjuma sudah memasangkan etiket dimukanja. Sebaliknja pula tiap2 perbuatan dan sikap jang selaras dengan kehendak dan tudjuan pengembangan revolusi itu, adalah bersifat revolusioner dan harus dipandang sebagai perbuatan revolusioner, sekalipun dilakukan oleh orang2 atau partai jang tidak berpaham dan berasal-usul progressief.

Baiklah, ini tjukup dapat dipahamkarr oleh siapa djuga, dan inilah patokan jang tergaris, jang harus kita djadikan pedoman untuk menindjau dan mengkwalifikasi salah suatu sikap dan pendirian politik.

Revolusi artinja merubuhkan kapitalisme, supaja dapat mendirikan proses produksi baru diatas rubuhannja. Merubuhkan kapitalisme itu pada masa dewasa ini tidak mudah. Dizaman imperialisme sekarang ini, dalam tingkatan perpusatan dan penumpukan modal internasional itu, maka dalam hakikat dan prakteknja tidak ada lagi kapitalisme jang terasing dan tersendiri. Kepentingan dari salah suatu kapitalisme nasional dengan jang lain sudah demikian bersalut-belutnja, sehingga didalam kamus kapitalisme pengertian „nasional" itu, memang sudah lama ditjoret atau tidak mempunjai arti jang konkret lagi. Sistern kapitalisme itu mempunjai sifat internasional, dan segala bahagian2-nja takluk kepada pusatnja serta dikendalikan oleh metropol2 jang berkuasa. Dalam suasana imperialisme-tinggi seperti sekarang ini, maka tidak dapat lagi orang mengobrolkan „modal nasional" sebab tiap2 modal jang merupakan kapital nasional" itu, dalam hakikatnja tidak lain dari pada suatu fractie dari seluruh kapital internasional, jang menurut hukum2 sistem itu sendiri, menguasai dan mengkontroleer .segala bahgian2 itu, sungguhpun dalam lahirnja kelihatan se-olah2 modal dinegeri-negeri masing2-nja itu dimiliki dan dikuasai oleh burdjuis nasional negeri itu sendiri. Biarpun proses produksi kapitalis itu diselenggarakan di Patagonia, ataupun sekali dipuntjak gunung Nepal, ia tidak mungkin tersendiri dan mengasingkan diri. Lambat-laun ia akan automatic tertarik dan terkurung dalam perangkap modal international, artinja akan dikuasai, diawasi, dan dimiliki oleh bank2 di New York, jang pada masa ini mengendalikan proses produksi kapitalis diseluruh dunia kapitalis itu. Indonesia tidak akan dapat membangun atas dasar2 kapitalisrne itu, djikalau tidak berkerdja dengan pertolongan modal asing umumnja, dan modal dollar chususnja. Sebaiiknja pula kita mengetahui dan harus mengetahui, bahwa Amerika bukanlah seorang philantroop jang menjedekahkan uangnja begitu sadja zonder sjarat2 jang tertentu, artinja kalau Indonesia tidak siap-sedia memenuhi tuntutan2 politik dan ekonomi jang dibutuhkan oleh kepentingan dollar.

Indonesia tidak akan mendapat pertolongan dari imperialis Amerika, kalau Indonesia, artinja kalau burdjuis nasional kita tidak mengabdikan diri kepada politik penjerakahan Amerika, jang hendak menguasai seluruh djagat kapitalis itu. Lend-lease-act, Marshall-plan, dsb. itu dapat sekarang ditindjau dari akibat2 dan konsekuwensinja jang njata. Hukum2 modal itu memang keras dan kasar. Perdjuangan kebutuhan hidupnja memanglah tidak pernah mengenal atau memperdulikan sifat2 dermawan kemurnian, sifat-sifat hiba-kasihan, perikemanusiaan, ketuhanan,dsb. dsb. itu. Sebetulnja so'al ini, tidaklah perlu urai-bebarkan disini, karena kenjataan itu sudah terang-benderang, serta mudah diselidiki dan dipahamkan oleh tiap2 orang jang mau berpikir setjara bebas. Tetapi sajang sekali masih sadja banjak dan para intelek Indonesia kita jang rupanja tidak mau mempertjajai kenjataan jang dapat dilihatnja, kalau tidak dipaksakan oleh golok dan linggis.

Kepongahan dan zelfgenoegzaamheid mereka menghidup-hidupkan harapan dan gagasan, se-olah2 mungkin pula mereka mendjadi Henry Ford, Rockefeller, Morgans Indonesia, sekalipun setjara ketjil2-an. Mereka masih sadja tidak melihat, bahwa membangun kapitalisme di Indonesia „an sich" sadja, sudab berarti memperkuat kedudukan modal internasional, chususnja mendjadikan kita uluran tangan dari penjerakahan imperialis Amerika, terlepas dari pada anggapan subjectief kita sendiri terhadap orang2 Amerika sendiri. Kita sekarang ini berada dizaman persimpangan djalan, tinggal tetap meneruskan sistem kapitalis atau setjara konsekuwen menudju kearah pembangunan masjarakat sosialis. Djalan Ketiga, atau djalah sama tengah tidak ada.

Djustru karena kapitalisme itu dimana-mana praktis bersifat internasional, maka itulah sebabnja tiap2 usaha jang hendak merubuhkan kapitalisme dan mendirikan sosialis, haruslah dihubungkan dengan usaha2 jang selaras diluar negeri. Kapitalisme internasional itu hanja bisa kita lawan dan hantjurkan dengan perdjuangan revolusioner internasional. Disinilah terletaknja prinsip „internasionalisme" dari tiap2 perdjuangan kemerdekaan nasional.

„Internasionalisme" adalah suatu sjarat-mutlak lain untuk menghantjurkan kekuasaan kapitalisme-dunia, jang dinegeri-negeri djadjahan umumnja merupakan kekuasaan imperialis asing. Oleh sebab itu tiap2 perdjuangan kemerdekaan nasional, tiap-tiap perdjuangan anti-imperialis dan anti-pendjadjah mestilah bersifat dan berpedoman internasional. Menggemborkan perjuangan anti-imperialis kemuka gelanggang ramai, akan tetapi disamping itu memisahkan diri dari perdjuangan anti-kapitalis diluar perbatasan negeri sendiri, adalah sama artinja dengan kegiataan seekor njamuk jang hendak membunuh gadjah. Sifat-sifat chauvinism ini memang banjak sekali di djumpai dikalangan partai-partai nasionalis Indonesia jang mendorong mereka kepada podjok anti-revolusioner!

Dalam alam-paham nasionalis, lazim dan rata2 sifat „internasional" itu ditjurigai sangat, andai kata tidak ditentang mati2-an. Pertjelotehan politik seringkali mempertentangkan arti „nasional" dengan „internasional", jang dipahamkan sebagai arti „a-nasional" atau „anti-nasional". Kesesatan ini timbul dari angapan2 jang mechanis dan schematis, jang tidak memperhatikan pengriapan historis dari pengertian kata itu. Kaum nasionalis selalu melihat perdjuangan internasional itu sebagai „momok" jang menakutkan mereka. Perdjuangan internasional itu dianggap mereka sebagai hak monopoli dari kaum sosialis melulu, sebagai sjarat dari perdjuangan proletar dunia sadja.

Mereka menjangka seo-lah2 pengertian internasional itu bisa merusakkan nama baik dari „kemurnian prinsip nasional", dengan tjara demikian maka mereka sangat sekali takut bersangkutan dengan perdjuangan internasional kaum proletar dunia. Kaum proletar dimana-mana memanglah tenaga jang konsekuwen anti-kapitalis, terpaksa oleh kedudukannja didalam proses produksi kapitalis itu sendiri. Mau tidak mau maka mestilah mereka berdjuang setjara internasional. Akan tetapi into, nasionalisme mereka tidak bisa dan tidak bermaksud hendak menentang kebutuhan nasional sendiri, artinja kepentingan rakjat jang banjak itu.

Kaum nasional jang tidak mau bergandengan tangan dengan proletar-internasional, untuk menggempur imperialis dunia berarti mereka tidak sungguh2 konsekuwen mendjalankan politik nasional, jang udjudnja tidak lebih dan tidak kurang memerdekakan bangsa sendiri dari tjengkraman imperialis asing. Beralasan atas pengertian demokrasi umum, maka dengan perkataan nasional atau bangsa, tidak lain jang bisa dimaksud kan bahagian jang terbanjak dari rakjat Indonesia, djadinja kaum pekerdjanja.

Djikalau kaum nasionalis mendjauhkan diri dari perdjuangan anti-imperialis, jang dilakukan oleh siapapun djuga didunia ini, maka tidak ada djalan lain jang akan ditempuh mereka, selain dari mengusir kekuasaan imperialis asing jang ada, dengan imperialis asing jang lain. Kita bersandiwara mengusir perampok dari pintu muka, tetapi menjeludupkan maling dari pintu belakang, jang menzinai anak dan istri sendiri, zonder kita tidak bisa berbuat apa-apa. Inilah strategie jang dilakukan oleh kaum nasionalis Indonesia kita, sesudah „siasat" dari „Sajap kiri" dari F.D.R. lama, kandas ditengah-tengah lautan opportunisme. Naskah KMB adalah hasil jang njata dari politik sebalik-mata tersebut. Kita terima segala ini sekarang sebagai kenjataan sadja.

Tadi kita katakan, bahwa internasionalisme itu adalah sjarat mutlak bagi penglaksanaan revolusi nasional. Dikalangan kaum “sosialis" bahkan sjarat ini didupa-dimenjani selaku berhala sakti. Mereka membuta sadja kepada segala-galanja jang berbau dan disebutkan internasionalisme, silau oleh gemerlap sinarnja, sehingga mereka tidak lagi menampak batasan dan garisannja. Dalam kegila-gila-anu ini mereka, sengadja atau tidak, sudah menaikkan sjarat mendjadi tudjuan. Bagi mereka bukan lagi „penglaksanaan revolusi" mendjadi tudjuan “revolusi”, tetapi mentjapai „internasionalisme", terutama sekali „internasionalisme proletar". Bahkan kalau perlu dengan menentang revolusi sendiri.

Sekalipun kita mengatakan diatas tadi, bahwa sifat internasionalisme dari perdjuangan kemerdekaan nasional kita merupakan sjarat-mutlak dan merupakan ukuran revolusionernja, akan tetapi ini, tidak boleh diartikan, bahwa kita harus menghentikan perdjuangan revolusi itu sendiri, semata-mata karena hendak mengabdikan diri kepada sjarat2 internasionalisme itu. Andai kata orang berpendapat, bahwa kita lebih gampang membunuh babi dengan sendjata api dari pada dengan pisau belati, ini tidak mesti kita pahamkan setjara schematic, bahwa kita djanganlah membunuh tjeleng itu dengan mutik jang ada tangan kita, semata2 oleh karena kita tidak melihat stengun jang kita butuhkan itu, terlebih-lebih lagi apabila sang tjeleng di telah terbudjur engap2-an dikaki kita. Inilah kesalahan taktiek dari kaum „marxisten modern" ditahun 1945, sebagai akibat dari pengabdian mereka kepada sjarat2 “internasionalisme proletar", sehingga mereka tak segan2 meninggalkan dan seterusnja ikut mematahkan perdjuangan revolusi rakjat sendiri. Paham jang sedemikian itu adalah paham burdjuis tjilik, jang tidak ada sangkut-pautnja dengan strategie dan taktiek revoluner. Anggapan politik jang sedemikian itu adalah sisa-sisa dari perasaan „minderwaardig-heidscomplex" jang ditanamkan oleh pendidikan kolonialisme di dalam dada kaum tjerdik-pandai bangsa kita.

Ini suatu „fact", jang memang tidak dapat pungkiri. Perasaan minderwaardig-heidscomplex inilah sebetulnja jang menimbulkan kekurangan kepertjajaan kita kepada tenaga rakjat sendiri, kepada kemungkinan2 kemenangan nasional didalam negeri sendiri, zonder ada pertolongan prakctish dan factisch dan pihak proletar dunia. Sengadja kita katakan disini „prakctisch dan factisch", sebab setjara teoretis dan moreel selalu perdjuangan proletar-dunia itu mendjadi kawan pembantu dari tiap2 perdjuangan anti-imperialis. Jang mendjadi soal hanjalah bantuan praktisch dan factisch dari luar, atau kemungkinan2 untuk itu.

Sepintas lalu dan setjara lahirnja maka sikap itu tampaknja memang „sangat revolusioner", sebab setjara theoretisch adalah ini bersifat „proletaris internasional". Dalam hakikat dan akibatnja maka sikap politik jang sedemikian itu, merintangi penjelenggaraan revolusi, bersifat contra-revolusioner.

SITUASI POLITIK INTERNASIONAL

2012-01-14T16:57:00.004+07:00

Oleh: Andrei Aleksandrovich ZHDANOV

Risalah ini memuat pidato A. ZHDANOV dalam konferensi wakil-wakil Party Komunis 9 Negara jang diadakan di negeri Polandia pada akhir bulan September 1947.

A.ZHDANOV sebagai wakil Party Komunis Soviet Rusia adalah terhitung pemimpin jang terkemuka daripada Party Komunis Sovjet Rusia, karena:

1. Mempunjai riwajat perdjoangan jang harum sebagai seorang Revolusioner.

2. Banjak berkorban dan berdjasa buat Partynja, Negara dan Rakjatnya.

Uraian A.Zhadanov ini mengandung pemandangan jang sangat berharga buat perdjoangan Rakjat Indonesia dikemudian hari. Terutama Rakjat kita membutuhkan sekali perndjelasan tentang keadaan dunia pada waktu sekarang, agar dapat menempatkan diri dalam menghadapi pergeseran dan pertentangan didunia pada dewasa ini, untuk mempertahankan isi fatsal 33 UUD. Dalam pada itu uraian A.ZHDANOV memberi petundjuk sedjelas-djelasnja bagi tiap orang jang mempelajari dan memperdjoangkan paham Marxisme didalam lingkungan Revolusi Nasional Indonesia.

Diskusikanlah isi pidato A.ZHDANOV sebagai bahan dan dasar-dasar untuk menentukan sikap kita selanjutnya jang langsung dapat memperkuat tenaga Revolusi dari Rakjat, untuk mempertebal kejakinan, bahwa kewadjiban kita jang terpenting djustru dalam Revolusi Nasional ini, jaitu harus dapat menggabungkan tenaga Revolusi Indonesia dengan tenaga Revolusi di Dunia umumnya jang berdasarkan Demokrasi Baru.

Jogjakarta, 1 Mei 1948

Redaksi Revolusioner

I. Keadaan dunia sesudah perang.

Selesainja perang dunia kedua telah membawa perobahan‑perobahan besar dalam dunia, oleh karena kekalahan blok negara-negara Fascis dilapangan militer. Sifat peperangan itu adalah suatu peperangan untuk memerdekakan diri dari fascism dan sebagian usaha dari Soviet-Uni dalam meemastikan kemenangan atas pendjadjah-pendjadjah fascis tsb dan telah merobah dengan tegas imbangan kekuatan antara kedua systeem sosialis dan kapitalis jang menguntungkan sosialiame.

Apakab perobahan-perobahan itu dalam dasarnja?

Hasil jang terpenting dari perang dunia ke-II adalah kekalahan Djerman dan jepang, dua negara jang paling bersifat militer dan penjerang diantara negara-negara kapitalia. Golongan -golongan imperialis reaksioner diselurub dunia, jang nampak di Inggris, Amerika dan Perantjis pernah meletakkan harapan besar kepada Djerman dan Djepang dan terutama -kepada Negara Djerrnan dalam kekuasaan Hitler; pertama karena disangkanja suatu kekuatan jang paling besar kesanggupannja untuk memukul kepada Soviet-Unie guna menghantjurkannja sama sekali atau setidak-tidaknja melemahkan pengaruhnja; kedua karena diduganja suatu kekuatan jang akan dapat menghantjurkan gerakan-gerakan buruh revolusioner dan gerakan-gerakan,dernokratis di Djerman sendiri serta disemua negara-negara jang ditjalonkan mendjadi sasaran peperangan kaum Nazi itu dan dengan demikian akan memperkuat kapitalisme pada umumnja. Inilah jang mendjadi alasan jang utama bagi politik „damai" sebelum perang, jang^. memberi keleluasaan dan dorongan kepada serangan kaum fascis, jaitu siasat Munchen jang didjalankan dengan tetap oleh kalangan-kalangan imperialis jang berkuasa di Inggris, Perantjis dan Amerika-Serikat.

Akan tetapi harapan-harapan Inggris, Perantjia dan Amerika-Serikat pada pengikut-pengikut Hitler tidak menjadi kenjataan. Kaum Hitler njatanja lebih lemah daripada dugaaan penganut-penganut politik Munchen itu dan sebaliknja Sovjet-Unie dan bangsa-bangsa jang mentjintai kemerdekaan terbukti lebih kuat. Sebagai hatsil perang dunia ke-II, maka kekuatan jang terpenting dari reaksi fascis internasional, jang begitu besar hasratnja untuk berperang, telah dihantjurkan dan tidak akan dapat digunakan lagi untuk waktu jang pandjang dihari kemudian.

Hal ini disertai dengan suatu kerugian lain jang besar bagi system kapitalis dunia pada umumnja. Sedangkan sebagai hatsil jang terpenting dari perang dunia ke-1 front persatuan imperialis hantjur dan Rusia keluar dari system kapitalisme dan_:sedangkan sebagai akibat kemenangan systeem^, Sosialis di Rusia. (USSR), kapitalisme tidak lagi. merupakan suatu systeem ekonomi jang meliputi seluruh dunia, maka perang dunia kedua dan kekalahan fascisme, telah menambah lemahnja kedudukan kapitalisme didunia dan rnenambah kuatnja gerakan anti-fascis dibeberapa Negara di Eropah-Tengah dan Tenggara, pula telah menjebabkan keluarnja negara-negara ini dari system imperialis. Dalam negara-negara ini timbul pemerintahan^--pemerintahan jang baru, berdasarkan 'demokrasi kerakjatan. Peladjaran jang mengagumkan, jang telah diberi oleh perang kabangsaandi Sovjet-Unie dan oleh usaha Tentara Merah dalam memerdekakan kembali negara-negara itu, oleh suatu perdjoangan serentak dari rakjat jang mentjintai kemerdekaan, untuk membebaskan negaranja dari pendjadjahan-penjadjahan fascis dan kaki tangannja. Dalam perdjoangan itu, golongan-golongan pro-fascis, kollaborator-kollaborator. dari Hitler, jaitu kapitalis-kapitalis besar jang paling berpengaruh, tuan-tuan tanah, pegawaipegawai tinggi dan opsir-opsir jang pro keradjaan feodal; ditjap sebagai pengchianat-pengchianat nusa dan bangsa. Dinegara-negara dilembah Donau, usaha pembebasan dari fascisme Djerman, diikuti dengan djatuhnja kekuasaan golongan kaum burdjuis jang tertinggi dan tuan-tuan tanah jang telab mentjemarkan diri ,dengan bekerdja bersama dengan fascis Djerman dan pengoperan kekuasaan oleh tenaga tenaga jang baru dari kalangan rakjat djelata jang telah membuktikan keunggulannja dalam perdjoangan melawan pendjadjahan kaum Hitler. Dinegara-negara ini, wakil-wakil dari kalangan kaum pekerdja, tani dan kaum intelek progressif mengoper kekuasaan. Disebabkan keperwiraan, keteguhan dan ketegasan jang amat besar, seperti telah diwudjudkannja perdjoangan menentang fascisme maka kekuasaan dan pengaruh kaum pekerdja telah meningkat banjak_. sekali.

Pemerintahan demokrasi baru di Yugoslavia, Bulgaria, Polandia, Tjechoslowakia, Hunggaria dan Albania jang^,disokong oleh rakjat banjak, telah dapat mengadakan perobahan-perobahan kearah demokrasi progressif jang sedemikian rupa didalam tempo jang singkat, seperti tidak rnungkin lagi dilaksanakan oleh demokrasi-burdjuis. Perobahan-perobahan dalam system agraria telah Menghilangkan kelas tuan-tuan tanah dan membagikan tanah-tanah kepada kaum tani. Nasionalisasi dari industri besar dan dari bank-bank, serta penjitaan harta-benda kaum pengchianat jang pernah bekerdja bersama dengan pendjadjah Djerman, telah merobohkan dengan sekaligus kedudukan monopoli-kapital dinegeri-negeri ini dan membebaskan rakjat banjak dari perbudakan impenalis. Bersamaan dengan ini telah diletakkan dasar-dasar untuk milik negara dan pembentukan suatu negara Baru_, suatu republik rakjat, dimana kekuasaan adalah ditangan rakjat, dimana industri berat, alat-alat perhubungan, dan pengangkutan serta bank-bank dimiliki oleh negara dan dimana persekutuan dari golongan-golongan kaum pekerdja, dipelopori oleh kaum buruhnja, merupakan pimpinannja jangkuat. Alhasil rakjat dari negara-negara ini tidak sadja telah dapat membebaskan diri dari belenggu imperialism_, melainkan telah dapat menggalang pula djalannja_. kearah kemadjuan Sosialis.

Peperangan jang lampau telah sangat rnemperkuat kedudukan internasional daripada Soviet-Unie (USSR). USSR-lah jang merupakan pendorong dan kekuatan jang terpenting dalam penaklukkan Djerman dan Djepang. Tenaga-tenaga demokrasi progressif dari seluruh dunia bersatu dengan Sovjet-Unie. Negara Sosialis ini telah dapat mengatasi udjian peperangan jang berat itu dengan baik dan keluar sebagai pemenang dalam perdjoangan mati-matian dengan musuh jang terkenal kuatnja itu. Sebaliknja daripada mendjadi lemah, maka Rusia telah bertambah kuat.

Djuga dunia kapitalis mendapat perobahan sang njata. Dari antara enam negara imperialis besar (Djerman. Keradjaan Inggris, Amerika-Serikat, Perantjis, Italia dan Djepang), maka tiga Negara telah hilang, karena kekalahan militer (Djerman, Djepang dan Italia). Perantjis-pun telah mendjadi lemah dan telah kehilangan artinya sebagai Negara besar, alhasil hanya tinggal 2 negara benteng imperialism dunia jang “kuat” Amerika Serikat dan keradjaan Inggris. Tetapi kedudukan satu diantaranja, yaitu keradjaan Inggris telah gontjang pula. Peperangan telah menundjukkan bahwa imperialise Inggris tidak lagi mempunyai arti militer ataupun politik jang kuat seperti dahulu-kalanja. Di Eropa, Inggris tidak berdaja terhadap serangan Djerman. Di Asia, Inggris jang merupakan jago imperialis jang terbesar, tidak sanggup lagi menguasai daerah-daerah djajahannja, djika tidak dibantu dari luar. Dalam sementara terputus hubungannja dengan daerah-daerah djajahannja jang harus mentjukupi kebutuhannja akan bahan makanan dan bahan mentah dan jang biasanja mempergunakan bagian jang besar dari hatsil industrinja, maka kemudia Inggris terpaksa menggantungkan diri, baik militer maupun ekonomis dari pelajanan Amerika-Serikat tentang bahan makanan dan barang-barang industry.

Sehabis perang, dilapangan ekonomi dan keuangan Inggris makin menggantungkan diri kepada Amerika-Serikat walaupun berhasil dalam menjusun kembali daerah-daerah djajahan dalam penguasaannja sesudah perang, tetapi disemua tempat-tempat itu, Inggris ternjata telah berhadapan pula dengan imperialism Amerika-Serikat, jang pengaruhnja sudah besar, jang telah masuk semasa peperangan dalam daerah-daerah jang hingga kini dianggap sebagai daerah pengaruh capital Inggris semata-mata (Negara-negara Arab Timur, Asia Tenggara). Amerika-Serikat djuga telah meluaskan pengaruhnja di Negara-negara dominion Inggris dan di Amerika-Selatan, dimana dahulu pengaruh Inggris adalah besar sekali, akan tetapi sekarang makin berpindah ke fihak Amerika-Serikat.

Perang dunia ke-II meruntjingkan krisis system kolonialisme sebagai ternjata timbulnja gerakan-gerakan kemerdekaan jang kuat didaerah-daerah jajahan dan daerah-daerah jang dibawah pengaruh imperialism. Hal ini telah menempatkan garis belakang system kapitalisme dalam suatu keadaan jang berbahaja.rakjat-rakjat Negara-negara jajahan itu tidak suka lagi hidup setjara jang sudah-sudah. Golongan-golongan jang berkuasa dinegara-negara pendjadjah tidak berdaja lagi memerintah djadjahannja dengan tjara lama. Usaha-usaha untuk mematahkan gerakan-gerakan kemerdekaan itu dengan kekerasan sendjata, kini menemui perlawanan jang makin kuat pula dari fihak Rakjat-Rakjat djadjahan tadi sehingga menimbulkan peperangan colonial jang lama (Belanda – Indonesia, Perantjis – Vietnam).

Peperangan jang sebenarnja adalah buah pertumbuhan kapitalisme jang tidak sama diberbagai Negara-negara, memperbesar lagi ketidak-persamaan itu. Dari semua Negara-negara kapitalis, hanja satu jaitu Amerika-Serikat jang keluar dari peperangan itu tidak hanja dengan tidak bertambah lemah sadja, bahkan dilapangan ekonomi dan militer banjak bertambah kekuatannja. Disamping itu Rakjat Amerika tidak mengalami bentjana-bentjana peperangan, jang disertai penderitaan-penderitaan karena pendudukan musuh atau pengeboman dari udara; karena Amerika masuk perang boleh dikata dalam tingkatan jang penghabisan, ketika akhirnja sudah tertentu, maka pengorbanan djiwa difihaknja pun serba ketjil jumlahnya. Bagi U.S.A perang tadi terutama berarti suatu kegiatan dalam meluaskan industrinja setjara besar-besaran dan menambah export dengan sungguh-sungguh (terutama export ke Eropah).

Tetapi penghentian peperangan bagi U.S.A membawa soal-soal jang baru. Badan-badan monopolinja amat segan mengurangi keuntungan-keuntungannja jang sudah meningkat tinggi itu dan karenanja sangat berdaja-upaja untuk menghindari turunnja penghasilan barang dari tingkat jang telah tertjapai dalam masa perang tadi. Tetapi demikian itu berarti bahwa U.S.A harus dapat mempertahankan pasar-pasarnja diluar negeri jang selama perang telah memakai barang penghasilan Amerika, selandjutnja – pun harus mengichtiarkan pasar-pasar baru, djustru karena peperangan telah menurunkan dengan njata tenaga pembeli dari sebagian besar Negara-negara tsb. Tjara Amerika mengikat Negara-negara itu ditambah pula dengan djalan perekonomian dan keuangan. Amerika-Serikat mengeluarkan pindjaman hutang kepada luar-negeri sedjumlah 19.000 djuta Dollar, belum terhitung penanaman dalam Bank internasional dan Fonds Keuangan Internasional (International Currency Fund). Persaingan jang terbesar bagi Amerika-Serikat jaitu Djerman dan Djepang telah lenjap dari pasar dunia dan hal ini membuka banjak kesempatan- kesempatan baru bagi Amerika Serikat. sedangkan sebelum perang dunia ke-ll kalangan-kalangan reaksioner jang paling berpengaruh dalam imperialisme Amerika setudju dengan suatu politik tidak tjampur tangan setjara Langsung dalam soal-soal Eropah dan Asia, maka dalam keadaan bau sesudah perang, pembesar-pembesar Wall-Street (NewYork) rnemelihara politik baru. Mereka memadjukan suatu rentjana untuk mempergunakan kekuasaan militer dan ekonomi Amerika, tidak hanja untuk mempertahankan dan memperkuat kedudukan-kedudukan jang telah tertjapai diluar negeri dalam peperangan rnelainkan untuk meluaskannja pula dan mengganti Djerman. Djepang dan Italia di pasar dunia. Kemunduran banjak dari kekuatan ekonomi negara-negara kapitalis lainnja, memberi kemungkinan untuk berspekulasi atas kesulitan-kesulitan ekonomi jang akan mereka hadapi sesudah perang, terutama kesulitan-kesulitan ekonomi bagi Inggris, jang mempermudah penempatan, negara^,negara itu dalam kekuasaan Amerika. U.S.A menundjukkan suatu maksud baru jang rakus dan serakah.

Tudjuan haluan baru jang bersifat serakah ini ialah untuk mentjiptakan kekuasaan Imperialisme Amerika atas seluruh dunia. Dengan maksud memperkokoh kedudukan rnonopoli Amerika-Serikat dipasar - pasar jang telah direbutnja, karena hilangnja persaingan terbesar dari Djerman dan Djepang dan lemahnja kedudukan kawan-kawan kapitalis Inggris dan Perantjis, maka haluan baru dalam politik Amerika Serikat itu membajangkan suatu rentjana besar dalam hal tindakan-tindakan militer, ekonomi dan politik, tersusun untuk mewudjudkan penguasaan politik dan ekonomi disemua negara-negara jang ditentukan bagi pengluasan pengaruh Amerika tersebut dan untuk menurunkan negara negara itu, hingga kedudukannja hanja sebagai Negara penganut Amerika - Serikat serta ditempatkan disitu suatu pemerintahan jang akan menghilangkan semua rintangan ^.dari pihak gerakan-gerakan buruh atau kerakjatan, jang menentang penindasan dan penghisapan kapital Amerika. U. S A. kini ada berusaha astatuk, meluaskan arah baru dalam politiknja, tidak sadja terhadap lawan-lawannja dalam peperangan dan terhadap negara-negara netral, melainkan pula dengan makin hebat mentang negara-negara sekutunja dalam peperangan.

Perhatian chusus ditudjukan ke arah mempergunakan kesukaran-kesukaran^.ekonomi Keradjaan Inggris jang mendjadi sekutu Amerika-Serikat dalam peperangan, dan lawan dalam persaingannja. Dalam rentjana politik pengluasan pengaruhnja (expansi), Amerika-Serikat tidak sadja akan mentjegah lolosnja Inggris dari genggaman ekonomi Amerika-Serikat, didalam mana Inggris telah terdjerumus sedjak masa perang, melainkan sebaliknja hendak menambah tekanannja dengan maksud agar berangsur- angsur dapat direbut kekuasaannja terhadap daerah djadjahannja dan didesak dari daaerah-daerah pengaruhnja, sampai ke deradjat negara pengikut belaka.

Dengan demikian politik baru U. S. A. direntjanakan untuk memperkokoh kedudukan monopolinja dan rnenurunkan kawan-kawannja kapitalis Iainnja, sehingga mereka tunduk dan menggantungkan diri kepada Amerika-Serikat.

Tetapi hadjat Amerika-Serikat untuk menguasai dunia itu menemui rintangan dari Sovjet-Unie (USSR), benteng politik anti-imperialis dan anti-fascis dengan pengaruhnja internasional jang makin bertambah besar dalam negara-negara demokratis baru jang telah membebaskan diri dari lingkaran imperialisme Inggris dan Amerika-Serikat, dan pula di kalangan buruh disemua Negara-negara, djuga di Amerika-Serikat sendiri, jang kesemuanja tidak menghendaki suatu peperangan baru guna kepentingan kaum penindasnja. Karena itu politik pendjadjahan baru jang reaksioner
dari Amerika-Serikat tadi, djuga memikirkan suatu perdjoangan jang melawan USSR, gerakan-gerakan buruh disemua negara, djuga Amerika-Serikat sendiri dan tenaga anti-imperialis disemua negara-negara jang sedang memperdjoangkan kemerdekaannja.

Gusar karena kemadjuan Sosialisme di USSR, kemajuan Negara-negara Demokrasi Baru dan pertumbuhan gerakan buruh dan demokrasi di seluruh dunia sehabis perang kaum kaum reaksioner Amerika telan bersiap-siap_. melimpahkan atas dirinja sendiri, kewajiban menjelamatkan system Kapitalisme dari bahaja Kominisme

Rencana pendjadjahan dari Amerika-Serikat jang terang-terangan ini sangat mengingatkan kepada rentjana serampangan jang telah gagal sama sekali dari penjerang-penjerang fascis sebagaimana kita mengetahui, jang djuga menghendaki penguasaan atas dunia.

Seperti djuga kaum Hitler ketika mempersiapkan serangan-serangannja jang berstfat perampokan itu, telah rrienggunakan kedok anti-komunis, agar semua bangsa-bangsa dan djustru pertama rakjatnja sendiri dapat ditipu dan dengan demikian mendapat kemungkinan menindas dan memperbudak mereka, maka kalangan-kalangan jang berkuasa dalam pemerintahan Amerika-Serikat pada waktu inipun menjembunjikan politik pendjadiahan dan serangannja terhadap kepentingan-kepentingan jang terbesar dari pesaingnja jang lebih lernah, jaitu Keradiaan Inggris, di belakang kedok alasan-alasan jang tidak njata, seperti perlawanan dan pertahanan terhadap komunisme.

Penimbunan alat-alat sendjata dengan setjara tergesa-gesa, pembuatan pangkalan-pangkalan militer baru dan pembentukan landasan-Iandasan lain bagi angkatan perang Amerika-Serikat, jang tersebar diberbagai tempat diseluruln dunia, dibenarkannja dengan alasan-alasan palsu dan rnenjesatkan, jaitu pembelaan terhadap antjaman perang dari fihak USSR (buatan Amerika sendiri). Dengan menggunakan gerakan-gerakan, penjuapan dan penghasutan, maka diplomasi Amerika-Serikat memperoleh djalan jang mudah untuk memaksa negara-negara kapitalis lain, terutama Keradjaan Inggris mengakui dan mengesjahkan kedudukan Amerika-Serikat jang tertinggi di Eropah dan Asia, jaitu di Djerman Barat, di Austria. Italia, Junani, Turki, Mesir, Iran, Afghanistan, Tiongkok, Djepang, dsbnja.

Kaum imperialis Amerika menganggap dirinja sebagai kekuatan jang pertama untuk menghadapi USSR, negara-negara demokrasi baru dan gerakan-gerakan buruh dari rakjat diseluruh dunia, sebagai benteng dari himpunan reaksi dan anti-demokrasi seluruh dunia. Karena itu boleh dikata sehari sesudah selesai perang dunia ke-II, mereka telah mulai membangunkan suatu front jang bermusuhan terhadap Sovjet-Unie dan demokrasi dunia dan jang mernberi dorongan kepada tenaga-tenaga reaksioner dan anti-kerakjatan, jaitu kaum Kollaborator (orang-orang jang bekerdja bersama dengan fascis Djerman), dan kalangan kaum kapitalis lama dinegara-negara Eropah jang telah dimerdekakan dari belenggu kaum Nazi dan jang telah Mulai menjusun sendiri negaranja menurut tjita tjita masing-rnasing.

Kaum politik dari kalangan imperialis jang paling djahat dan bersikap mondar-mandir, mengikuti djedjak Churchil memasak rentjana perang dengan Sovjet-Unie dan terang-terangan berteriak, supaja monopoli Amerika-Serikat sementara dalam hal sendjata atom digunakan untuk menghantam Rajat Sovjet.

Pendekar-pendekar perang baru ini, mentjoba menggertak dan menakut-nakuti tidak sadja Sovjet-Unie, melainkan djuga Negara-negara lain, seperti Tiongkok dan India dengan memberi gambaran-gambaran jang menghasut, seolah-olah Sovjet-Unie adalah suatu suatu penjerang jang masih bersernbunji, sedangkan mereka sendiri menondjol- nondjolkan diri sebagai “sahabat" Tiongkok dan India; sebagai „penolong" terhadap bahaja komunis dan pelindung bagi fihak jang lemah. Dengan tjara-tjara demikian itu mereka berichtiar untuk tetap rnenekan Tiongkok dibawah tumit imperialisme dan didalam belenggu perbudakan politik dan ekonomi jang terus-menerus.

II. Perimbangan Politik Baru Sesudah Habis Perang dan Pembentukan Dua golongan, jaitu Golongan Imperialis jang Anti-Demokrasi dan Golongan Anti-Imperialis jang Pro-Demokrasi.

Perobahan-perobahan jarg besar sebagai akibat perang dalam situasi internasional dan kedudukan berbagai negara-negara sendiri telah merobah sama-sekali keadaan imbangan-imbangan politik di dunia. Suatu imbangan baru dari kekuatan-_:kekuatan politik telah terdjadi. bertambah tidak teringatnja orang pada perang jang lalu, bertambah njatanja dju ga adanja dua aliran besar dalam situasi politik sehabis perang, sesuai dengan terbaginja tenaga-tenaga politik dalam kantjah pergolakan internasional mendjadi dua pihak jang terpenting:

Pertama pihak imperialis dan anti-demokrasi, kedua, fihak anti-imperialis dan pro-demokrasi. Pendorong jang terbesar bagi front imperialis ialah USA jang bersekutuan dengan Inggris dan Perantjis. Adanja pemerintah Buruh Atlee-Belvin di Inggris dan pemerintah Sosialis Ramadier di Perantjis tidak mengurangi kenjataan, bahwa Negara-negara itu menjadi penganut-penganut Amerika-Serikat dan mengikuti politik imperialismenja jang berkenaan dengan semua masalah

Masalah jang penting, front anti imperialis ini mendapat sokongan djuga dari negera-negara jang mempunjai daerah djadjahan seperti Belgia dan Belanda, dari negera-negara jang mempunjai pemerintahan reaksioner dan anti-demokrasi seperti Turki dan Junani, dan dari Negara-negara jang politik dan ekonominja tergantung pada Amerika-Serikat, seperti Negara-negara Timur-Dekat dan Amerika-Selatan serta Tiongkok.

Front imperialis terutarna bertudjuan untuk memperkuat imperialisme, merentjanakan suatu peperangan imperialis baru meelawan sosialisme dan dernokrasi, serta dimana-mana membantu pemerintahan-pemerintahan jang reaksioner, anti-demokrasi. dan pro-fascis.

Dalam mengusahakan tudjuannja jang demikian itu, front imperialis bersedia untuk menjandarkan diri atas tenaga-tenaga reaksioner dan anti-demokrasi, disemua negara-negara dan untuk membantu bekas lawan-lawannja dalam perang menghadapi bekas-bekas sekutunja.

Aliran - aliran anti - fascis merupakan front kedua, barsandarkan atas Sovjet-Unie dan negara - negara demokrasi baru. Dalam front ini djuga termasuk semua negara - negara jang telah memutuskan hubungan dengan imperialisme dan kemudian dengan tegas melangkah kearah kemadjuan jang demokratis, seperti Rumania, Hongaria, Finlandia, Indonesia dan Vietnam dan selandjutnja front anti-fascis mendapat sympathie dari India, Mesir dan Syria. Front anti-imperialis mendapat sokongan dari gerakan buruh dan rakjat serta party-party komunis dari semua negara-negara, pula dari perdjoangan kemerdekaan di negara-negara djadjahan dan negara-negara setengah djadjahan, dari semua aliran-aliran progressif dan demokrasi ditiap-tiap negara. Front ini bertudjuan untuk menahan bahaja peperanganpeperangan baru dan pendjadjahan imperialis serta bermaksud memperkuat demokrasi dan menghapuskan sisa-sisa fascisme.

Sehabis perang dunia ke-II, semua bangsa-bangsa jang mentjintai kemerdekaan rnenghadapi kewadjiban terpenting ialah mendjamin suatu perdamaian jang kekal, jang dapat mempertahankan demokrasi, sebagai hatsil kemenangan atas fascisme. Dalam penjelesaian kewadjiban pokok ini diwaktu sesudah perang, Sovjet- Unie dengan politik luar negerinja mendjadi pelopor. Hal ini sesuai dengan sifat chusus dari Negara Sovjet Sosialis jang tidak mengenal azas-azas penjerangan dan penindasan jang berkepentingan mentjiptakan sjarat-sjarat jang terbaik guna pembentukan masjarakat Komunis. Salah satu sjarat itu ialah keadamaian diluar negeri. Sebagai perwujudan masjarakat baru jang bertingkat tinggi itu, Sovjet-Unie menggambarkan dalam politik luar-negerinja hasrat masjarakat progressif jang meminta perdamaian kekal dan tidak menghendaki adanja sama sekali perang baru yang direntjanakan oleh Kapitalisme. Sovjet-Unie merupakan benteng jang kokoh bagi kemerdekaan dan kedaulatan semua Negara dan musuh dari penindasan atas suatu Negara atau bangsa serta pendjadjahan colonial, semacam apapun djuga. Perobahan dalam imbangan tenaga pada umumnja antara dunia kapitalis dengan dunia Sosialis jang disebabkan oleh perang jang baru lalu, makin bertambah arti politik luar-negeri daripada Negara Sovjet dan meluaskan pula lapagan pekerdjaannja dalam kantjah perdjoangan internasional.

Semua kekuatan anti-imperialis dan anti-fascis bersatu dalam daja upajanja untuk mendjamin suatu perdamaian jang adil dan demokratis. Daja upaja jang ^.bertudjuan satu ini menimbulkan dan memperkuat kerdja-sama jang baik antara USSR dan Negara-negara Demokrasi didalam semua masalah politik luar-negeri. Negera-negara ini terutama Negara Demokrasi Baru Jugoslavia, Polandia, Tjechoslovakia dan Albania, jang mengambil bagian penting dalam perang Kemerdekaan melawan fascism, begitu pula Bulgaria, Rumania, Honggaria dan juga sebagian dari Finlandia, jang menggabungkan diri dalam front Anti-Fascis telah membuktikan, bahwa mereka sesudah perang adalah pembela jang Teguh daripada perdamaian, demokrasi, kemerdekaan serta kedaulatannja masing-masing terhadap semua pertjobaan dari pihak USA dan Inggris untuk mengembalikan mereka itu dalam arusnja dan untuk menempatkan mereka kembali dibawah tekanan imperialisme.

Kememangan-kemenangan front demokrasi Rakjat dan penghargaan internasional terhadap mereka jang semakin meningkat, sama sekali tidak disukai oleh kaum imperialis. Malahan ketika perang dunia ke-2 masih berkobar, aliran-aliran reaksioner di Inggris dan Amerika-Serikat bertambah giat untuk mentjegah adanja tindakan bersama antara Negara-negara sekutu, untuk memperpandjang perang dan memeras USSR sebanjak-banjaknya serta menolong penjerang fascis supaja djangan menderita kekalahan jang habis-habisan. Sabotage terhadap front kedua dari fihak kaum imperialis Anglo-Saxon jang dikepalai oleh Churchill adalah suatu gambaran jang djelas dari aliran-aliran ini, jang pada hakekatnja merupakan perlandjutan politik Munchen dalam keadaan-keadaan baru jang telah berobah. Akan tetapi karena perang masih berlangsung terus, maka kalangan-kalangan reaksioner Inggris dan Amerika-Serikat tadi tidak berani berterus-terang menghadapi Sovjet-Unie dan Negara-negara demokrasi, karena mengerti bahwa mereka disukai oleh Rakjat terbanjak diseluruh dunia. Tetapi dalam beberapa bulan jang terackhir daripada peperangan, keadaan mendjadi berobah. Kaum imperialis Inggeris dan Amerika - Serikat trial _menuadjukkan. keseganannja untuk menghorvati kepens tingan-kepentingan Soajet-Unie dan negara-negara demokrasi :jag ajah didalam konferensi 3 negara di Postdam pada bulan Juli 1945.

Politik luar negeri Sovjet-Unie dan negara-negara demokrasi dalam dua tabun jang terachir ini terutarna berusaha membela dasar-dasar demokrasi dalam penjelesaian soal-soal sehabis perang. Negara-negara dari front anti-impenalis telah setia dan tetap giat melaksanakan azas-azas tersebut dengan tidak menjimpang sedikitpun daripadanja. Berhubung dengan itu, maka tudjuan pertarna dari politik luar negeri negara-negara demokrasi sesudah perang adalah mendapatkan suatu perdamaian jang demokratis, melenjapkan sisa-sisa fascisme serta mentjegah bangkitnja kernbali serangan imperialisme-fascis, pengakuan azas-azas persamaan haik bagi semua bangsa serta penghargaan terhadap kedaulatannja, pengurangan dari segala persendjataan pada umumnja serta pelarangan setjara resmi bagi semua persendiataan jang paling berbahaja untuk membunuh penduduk biasa setjara besar-besaran. Dalam usahanja demikian itu, diplomasi Sovjet dan Negara-negara demokrasi menemui rintangan dari fihak diplomasi Inggeris dan Amerika-Serikat, jang sedjak perang telah ngotot dan bersitegang menghapuskan kembali azas-azas umum daripada perdjandjian-perdjandjian sesudah perang, jang ketika masa perang telah ditentukan oleh Negara-negara sekutu dan berusaha mengganti politik perdamaian serta perkokohan demokrasi dengan politik jang berhaluan perkosaan Perdamaian urnum, membela kepada anasir-anasir fascis dan menindas demokrasi Negara-negara manapun sadja.

Suatu hal jang penting sekali ialah misalnja usaha bersama dari diplomasi Sovjet dan Negara-negara demokrasi lainnja untuk mendjamin pengurangan persendjataan dan melarang pemakaian sendjata jang paling ganas, diantaranja jaitu bom atoom.

Atas inisiatif Soviet-Unie, diadjukan suatu usul di UNO untuk mengadakan pengurangan umum dari perlengkapan sendjata dan untuk mendapatkan pernjataan serentak, sebagai usaha pertama, tentang perlunja melarang pemakaian dan pembikinan tenaga atom untuk keperluan peperangan.

Mosi daripada Pemerintah Sovjet-Unie itu sangat ditentang^.oleh fihak Amerika-Serikat dan inggris, Dengan tersia-sia segala daja upaja dari pihak imperialis dipusatkan untuk menjabotir putusan jang demikian itu dan mereka menggunakan dengan tidak berhenti-henti, berbagai rintangan dan halangan dengan maksud untuk mentjegah tertjapainja tindakan-tindakan jang praktis dan djitu. Kegiatan para wakil Sovjet-Unie dan Negara-negara demokrasi lainnja dalam berbagai seksi dari organisasi Perserikatan Bangsa-Bangsa merupakan perdjoangan sehari-hari terus-menerus, dengan sabar dan teratur untuk memperolah pekerdjaan bersama dilapangan internasional jang berdasarkan demokrasi untuk membuka kedok sekongkolan pengatjau-pengatjau imperialis jang bertudjuan memperkosa perdamaian dan keamanan bangsa-bangsa.

Hal ini dapat dibuktikan dengan njata, misalnja dalam pernbitjaraan-pernbitjaraan tentang keadaan diperbatasan junani sebelah utara. Sovjet-Unile dan Polandia dengan keras menentang maksud-maksud jang hendak menggunakan Dewan Keamanan PBB sebagai alat untuk mendjelekkan Jugoslavia, Hunggaria dan Albania, jang dituduh dengan palsu oleh kaum imperialis, mengadakan serangan-serangan kepada Junani.

Memang politik luar-negeri Sovjet-Unie didasarkan atas kenjataan bahwa dua system, jaitu system kapitalis dan Sosialis akan berdampingan satu sama lain untuk waktu jang serba lama. Daripada itu dianggapnja mungkin pula dapat diadakan kerdja-sama antara Sovjet-Unie dan Negara-negara jang mempunjai system lain, djikalau dipegang Teguh sjarat-sjarat saling menghargai dan saling menghormati serta memenuhi kewadjiban-kewadjiban dan perdjandjian-perdjandjian jang telah diadakan olehnja, USSR telah menunjukkan kemauan dan kehendaknja untuk kerdja-sama.

Amerika-Serikat/Inggris dalam P.B.B mengikuti suatu politik jang sebaliknja. Mereka selalu giat mendjalankan pelanggaran-pelanggaran atas perdjandjian-perdjandjian mereka dan mengusahakan terdjadinja tindakan jang bebas untuk melandjutkan politik baru, suatu politiek jang tidak menudju kearah kerdja sama antara bangsa-bangsa, melainkan menghasut jang satu terhadap jang lainnja, memperkosa hak-hak dan kepentingan-kapentingan bangsa-bangsa jang demokratis dan jang njata mentjari terpentjilnja U.S.S.R.

Politik Sovjet-Unie berniat rnentjari perhubungin jang setia dan karib dengan semua Negara-negara tetangganja jang menjatakan kerelaannja untuk bekerdja bersarna. Terhadap negara-negara sahabat dan sekutunja jang sungguh-sungguh, Soviet-Unie selalu bersikap pula sebagai sahabat dan sekutu jang sedjati. Politik luar negeri Soviet berhasrat lebih memperluas pernberian bantuan setjara sahabat kepada negara-negara itu.

Politik luar negeri Sovjet. dalam mendjaga perdarnaian, merintangi tiap-tiap politik jang berdasarkan pernbalasan dendam terhadap negara-negara jang telah ditaklukkan.

Umum telah mengetahui bahwa U.S.S.R. menghendaki terbentuknja suatu negara Djerman jang: bersatu, mentjintai perdamaian, tidak bertentara dan demokratis. Kawan Stalin menegaskan politik Sovjet terhadap Djerman sebagai berikut:

“Dalam singkatnja, politik Sovjet-Unie dalam soal Djerman adalah menghapurskan ketentaraan dan mendemokratisir Djerman. Inilah salah satu djaminan jang terpenting bagi terlaksananja perdamaian jang kekal dan Teguh”.

Akan tetapi politik Sovjet-Unie terhadap Djerman ini diliputi oleh tentangan jang kuat dari kalangan-kalangan imperialis di Amerika-Serikat dan Inggris.

Konferensi Dewan Menteri-Menteri luar negeri di Moscow dalam bulan Maret dan April 1947 menundjukhan bahwa Amerika-Serikat, Inggeris dan Perantjis bermaksud tidak sadja mentjegah pembangunan Djerman kembali setjara demokratis dan sebagai suatu negara jang tidak bertentara, melainkan djuga mengapuskan Djerman sebagai satu Negara kesatuan, untuk memetjah-belahnja dan menjelesaikan sendiri soal-soal perdamaian. Pada masa sekarang politik ini sedang dilaksanakan dalam keadaan baru, sesudah Amerika-Serikat melepaskan haluan lama daripada Roosevelt dan menempuh politik baru jang menudju persiapan persiapan bagi paperangan-peperangan baru.

III. Rentjana Amerika-Serikat untuk Memperbudak Eropah.

Sedjak achir perang dunia 11, haluan politik imperialis Amerika-Serikat jang bersifat penjerangan dan mengandung nafsu untuk memperbudak tergambar dalam politik luar-maupun dalam-negeri dari U.S.A. Bantuan setjara terang-terangan golongan-golongan jang reaksioner dan anti-demokratis di seluruh dunia, sabotage terhadap keputusan keputuaan konferensi di Poldam, jang menghendaki suatu pembangunan kembali setjara demokratis dan demiliterisasi (penghapusan tentara) dari Djerman. Sokongan jang diberikannja kepada kaum reaksioner Djepang, persiapan-persiapan jang sangat luas untuk perang dan penumpukkan bom atom, semua ini dikerdjakan serentak dengan suatu penjerangan terhadap hak-hak demokrasi jang pokok dari Rakjat pekerdja USA sendiri.

Walaupun U.S.A. dibandingkan dengan negara-negara lain hanja sedikit menderitanja dalam peperangan tetapi sebagian terbesar rakjat Amerika-Serikat tidak suka kepada peperangan baru, jang tentu pula akan membawa pengorbanan dan berbagai macam kesukaran. Hal ini telah mendjadi alasan bagi golongan kapital dan antek-anteknja dalam kalangan Pemerintahan Amerika-Serikat, untuk mengambil tindakan-tindakan loear biasa jang maksudnja menghalau golongan oposisi dalam negaranja jang bersifat penjerangan dan pembudakan tadi, agar dengan demikian mereka dapat bebas serta leluasa melandjutkan jang berbahaja itu

Akan tetapi penjerangan-penjerangan terhadap komunisme seperti diandjur-andjurkan oleh kalangan-kalangan Pemerintah Amerika-Serikat dengan mendapat sokongan dari kaum kapitalis raksasa, dengan sendirinja djuga disertai oleh serangan-serangan terhadap kepada hak-hak dan kepentingan-kepentingan pokok dari rakjat pekerdja Amerika-Serikat, jang berarti timbul dan turnbuhnja azas-azas fascisme dalam dunia politik di Amerika-Serikat, disertai pula oleh bertambah meluasnja bermatjarn-matjam teori dan pendapat-pendapat jang buas dan tidak mengenal perikemanusiaan lagi. Sedang bermimpi tentang persiapan-persiapan untuk suatu peperangan baru, perang dunia ke III. maka kalangan-kalangan imperialis di Amerika-Serikat mengandung hasrat jang besar untuk rnenindas semua perlawanan jang ada didalam negeri terhadap tindakan-tindakannja di luar-negeri tadi, jaitu dengan tjara meratjuni pikiran rakjat Amerika Serikat, jang umumnia kurang kemadjuannja dan pengertiannja dalam soal politik dengan faham chauvinism (kebangsaan jang sempit) dan militerisrne, serta rnenjesatkan orang Amerika-Serikat jang sederhana, dengan berbagai matjam propaganda anti Sovet-Unie dan anti-komunis jang dilakukannja dengan mempergunakan semua alat-alatnja, seperti bioskop, radio, geredja dan surat-surat chabar.

Politik luar-negeri jang bersifat pembudakan itu, jang di tjiptakan oleh kaum reaksioner Amerika-Serikat, rnenundjukkan kegiatan serentak disegala lapangan:

1. Tindakan-tindakan dilapangan siasat militer (strategie)

2. Perluasan usaha ekonomi.

3. Usaha dilapangan perdjoangan ideology.

Perwudjudan rentjana-rentjana siasat untuk penjerangan di hari kemudian dihubungkan dengan ichtiar untuk mempergunakan sebaik-baiknja dan sebanjak mungkin alat-alat produksi perlengkapan perang jang telah tumbuh dengan^- sangat luar biasa dalam perang dunia ke-II. Imperialisme Amerika-Serikat dengan terus-menerus mengusahakan militerisasi (pengeluasan tentara) bagi negaranja. Pengeluaran-pengeluaran bagi Angkatan Perang Amerika-Serikat berdjumlah 11.000 djuta Dollar setahun untuk tahun 1947 —1948. 35% dari anggaran biaja Amerika-Serikat disediakan bagi Angkatan Perangnja, jaitu 11 kali djumlah jang sama dari tahun 1937-1938.

Pada ketika petjah perang dunia ke-II tentara Amerika-Serikat termasuk no 17 dari tentara-tentara jang terbesar dikalangan Negara-negara kapitalis; sekarang ia adalah jang terbesar. USA tidak sadja menumpuk persediaan bom-bom tetapi tenaga-tenaga ahli siasat militer Amerika-Serikat dengan terang-terangan telah mengatakan bahwa djuga sendjata kuman-kuman penjakit sedang mereka siapkan.

Ditengah-tengah masa damai militer Amerika-Serikat merentjanakan siasat mernbangun pangkalan-pangkalan dsb. merupakan pangkalan-pangkalan penjerangan, jang memperbaiki kedudukannja tersebar djauh dari benua Amerika sendiri jang di maksudkan untuk dipergunakan terhadap U.S.S.R. dan negara-negara demokrasi baru. Amerika-Serikat telah atau sedang membuat pangkalan-pangkalan laut dan udara di Alaska, Djepang, Korea-Selatan, Tiongkok, Mesir, Iran, Turki, Junani, Austria, Djerman-Barat. Duta-duta militer Amerika-Serikat kini berada di Afghanistan dan pula di Nepal.Persiapan-persiapan baru-baru ini dengan giat sedang diadakan untuk memakai djuga daerah kutub-utara guna keperluan serangan militer.

Walaupun peperangan telah agak lama selesai, tetapi persekutuan militer antara Amerika-Serikat dan Inggeris serta pula adanja Staf Gabungan Ketentaraan Amerika- Serikat/Inggris tetap dipertahankan. Dengan kedok-persetudjuan untuk menjesuaikan djenis-djenis persendjataannja, maka Amerika telah melaksanakan pengawasannja terhadap Angkatan perang dan rentjana-rentjana militer negara-negara lain, jaitu negara lnggris da Canada. Dengan kedok pembelaan bersama untuk Benua Barat, maka negara-negara Amerika-Selatan ditarik kedalam lingkaran rentjana-rentjana pengeluasan militer Amerika-Serikat.

Pemerintah U.S.A. telah menjatakan dengan resmi, bahwa telah berusaha untuk membantu, pembaharuan tentara Turki, Tentara Kuomintang reaksioner sedang dilatih oleh pelatih-pelatih Amerika-Serikat dan diperlengkapi dengan sendjata. Golongan-golongan militer sedang mendjadi tenaga paling aktif di USA, jang menjokong pegawai – pegawai negeri tinggi dan kaum diplomat jang berdjumlah besar, jang semuanja sedang mengalirkan seluruh politik negara kearah haluan jang mengandung sifat dan hasrat penjerangan militer.

Pengeluasan ekonomi adalah suatu maksud tambahan jang penting menudju kearah mewudjudkan rentjana strategis Amerika-Serikat. Imperialisme Amerika-Serikat sedang bertindak sebagai suatu lintah darat, jang menarik keuntungan dari kesukaran-kesukaran sehabis perang jang di derita oleh negara-negara Eropah, terutama dari kekurangan bahan-bahan mentah, bahan bakar, dan bahan makanan dinegara-negara persekutuannja jang menderita paling hebat karena peperangan, dengan mendikte kepada mereka sjarat-sjarat jang bersifat pengikatan dan pemerasan bagi tiap-tiap bantuan jang mereka menerima daripadanja. Mengingat akan krisis ekonomi baru jang telah mengantjam itu, maka Amerika-Serikat berusaha dengan tergesa-gesa untuk mendapat daerah-daerah monopoli baru bagi pemerataan kapitalnja dan pasar-pasar untuk pendjualan barang-barangnja.

“Bantuan” ekonomi Amerika-Serikat itu mengedjar nafsu jang keras hendak memperbudak Eropah kepada capital Amerika-Serikat. Makin djelek keadaan ekonomi dari suatu Negara, makin jahat sjarat-sjarat jang didesakkan oleh fihak kaum monopoli Amerika-Serikat kepadanja.

Akan tetapi pengawasan terhadap ekonomi, dengan sendirinja membawa pula akibat penindasan politik oleh imperialism Amerika-Serikat. Dengan demikian itu, Amerika-Serikat menghubungkan usaha perluasan pasar-pasar bagi barang-barang produksi jang dimonopolinja dengan usaha membuat pangkalan-pangkalan baru untuk peperangan melawan Negara-negara demokrasi baru di Eropah. Dalam “menolong” suatu Negara dari bahaja kelaparan, kerobohan masjarakatnja, kalangan-kalangan monopoli mentjari pula untuk merampas daripadanja sisa-sisa kedaulatan jang masih ada. Bantuan Amerika-Serikat berarti dengan otomatis suatu perobahan dalam politik Negara jang bersangkutan: party-party dan orang-orang dapat memegang tampuk pimpinan Negara, asalkan sanggup serta bersedia melaksanakan suatu program atas petundjuk-petundjuk dari Washington, baik dalam maupun luar negeri jang sesuai dengan kehendak Amerika-Serikat (seperti Perantjis, Italia, dsb).

Akhirnja hasrat Amerika-Serikat untuk menguasai dunia dan politiknja jang anti-demokrasi itu, memerlukan suatu perdjoangan ideologi. Tudjuan pertama bagian ini dari siasat Amerika-Serikat, ialah menjesatkan pendapat umum dengan tuduhan jang terus-menerus memfitnah Sovjet-Unie dan Negara-negara demokrasi baru, bahwa merekalah jang mempunjai maksud-maksud mengadakan serangan. Dengan demikian Amerika-Serikat bermaksud menggambarkan, bahwa fihak Amerika-Serikat-Inggris adalah fihak jang mempersiapkan, supaja tidak dipersalahkan adanja persiapan-persiapan mereka untuk peperangan baru.

Dalam masa perang dunia ke-Il nama Sovjet-Unie sangat mendjadi harum di negara-negara asing. Perdjoangannja jang ulet ^.dan perwira terhadap imperialisme menimbulkan kesetiaan dan penghargaan dikalangan rakjat pekerdja seluruh dunia. kedjajaan militer dan ekonomi negara sosialis itu, merupakan kekuatan jang tak dapat dipatahkan dalam persatuan batin dan politik masjarakat Sovjet, terlihatlah dengan' tegas oleh seluruh dunia. Kalangan-kalangan reaksioner di USA dan Inggeris ingin sekali melenjapkan perasaan-perasaan jang meresap dikalangan rakjat pekerdja diseluruh dunia, karena system sosialis tadi. Penghasut-penghasut perang itu rnenginsjafi benar-benar, bahwa memerlukan banjak sekali persiapan-persiapan ideologis sebelumnja menggerakkan peadjurit-pradjuritnja untuk disuruh melawan Sovjet-Unie.

Dalam perdjoangannja dilapangan ideologi terhadap Sovjet-Unie itu, kaum imperialis Amerika-Serikat jang tidak begitu banjak pengertiannja dalam soal-soal politik, menundjukkan kebodohannja, karena titik berat dalam usahanja diletakkan atas gambaran-gambaran jang tidak ada buktinja, jaitu bahwa Soviet-Unie adalah tidak dernokratis dan bersifat totaliter (fascis), sedangkan Inggris, Amerika-Serikat dan negara-negara kapitalis lainnja adalah dernokratis katanja. Dalam lapangan perdjoangan ideology, dalam pembelaan daripada demokrasi burdjuis jang merupakan demokrasi palsu dan dalam penuduhanterhadap komunisme aebagai totaliter (fascis) seperti tersebut diatas berkumpullah semua musuh dari kelas kaum pekerdja dengan tidak ada perketjualinja, dari kaum kapitalis raksasa sampai kepada pemimpin-pemimpin Sosialis kanan, jang sangat setuju dengan tiap-tiap tuduhan terhadap Soviet- Unie, jang dikemukakan oleh rnadjikan-madjikan imperialis itu, isi dan hakekat propaganda jang bersifat penipuan itu adalah tafsiran bahwa bukti bagi suatu demokrasi jang sedjati, adalah adanja banjak party dan suatu golongan ketjil jang terorganisir sebagai oposisi (penentang pemerintah). Atas dasar-dasar ini pemimpin-pemimpin party burub Inggris, jang tidak menghemat tenaga dan telah menggunakan tiap-tiap kesempatan untuk melawan komunisme, ingin mentjari golongan-golongan jang bertentangan mengenai suatu hal jang sesuai dengan ini dan jang menjertainja, ialah
pertentangan-pertentangan party di Sovjet-Unie.

Sungguh, orang-orang jang buta dan bodoh akan politik_, seperti mereka tadi, tidak dapat mengerti bahwa golongan-golongan kapitalis dan tuan-tuan tanah feodal, kelas-kelas jang bertentangan dan dengan sendirinja juga party - party jang banjak di USSR. itu sudah sedjak lama tidak ada lagi. Mereka menghendaki di USSR, adanja party-party bordjuis jang begitudisukainja, termasuk party-party Sosialis palsu sebagai agen-agen imperialisme. Akan tetapi menjesal sekali, party-party si penindas burdjuis itu telah ditakdirkan oleh sedjarah untuk lenjap dari pergaulan masjarakat.

Pemimpin-pemimpin party buruh Inggris dan pokrol-pokrol demokrasi burdjuis lainnja, tidak segan-segan untuk terus-menerus memfitnah pemerintahan Sovjet-Unie, tetapi pada sesuatu saat mereka dapat menganggap pula pemerintah diktator dari satu golongan ketjil kaum fascis jang meradjalela setjara kedjam diantara rakjat Junani dan Turki, sebagai hal jang biasa sadja, mereka menutup matanja pula untuk berbagai tindakan jang terang-terangan memperkosa demokrasi jang lazim dinegara-negara bordjuis dan djuga mereka tidak berkata- apa-apa tentang penindasan hak-hak kemerdekaan dan kebangsaan, korupsi dan penghapusan hak-hak demokrasi setjara sewenang-wenang di Amerika-Serikat.

Salah satu pedoman dalam “gerkan” dilapangan ideology jang dikerdjakan bersama-sama dengan usaha memperbudak Eropah, ialah suatu serangan terhadap paham kedaulatan nasional, suatu andjuran untuk menjampingkan hak-hak kedaulatan bangsa-bangsa jang menurut faham mereka bertentangan dengan azas-azas “pemerintahan sedunia”. Tujuan gerakan ini ialah menjelimuti niatan imperialism Amerika-Serikat, jang tiada batasnja untuk memperluas pengaruh dan lingkaran penindasannja, jang memang dengan tidak berhentinja memperkosa hak-hak kedaulatan bangsa-bangsa, dengan tjara menondjolkan Amerika-Serikat sebagai djago bagi keluhuran hukum-hukum umum jang meliputi seluruh dunia, dan dengan mentjela mereka jang menentang usaha infiltrasi Amerika-Serikat itu sebagai penganut-penganut faham kebangsaan jang kolot dan hanja mementingkan dirinja sendiri.

Fikiran “pemerintahan sedunia” timbul dari kalangan kaum intelek bordjuis jang tingkat kepandaiannja tidak begitu tinggi dan dari kalangan fascis (orang-orang jang bagaimanapun djuga menghendaki perdamaian dengan tidak mempertimbangkan sjarat-sjaratnja), dan telah dipergunakan tidak sadja sebagai alat pendesak untuk menghilangkan tjita-tjita bangsa-bangsa jang hendak mempertahankan kedaulatannja terhadap serobotan-serobotan imperialism Amerika-Serikat, melainkan djuga sebagai suatu sembojan jang khusus ditudjukan kepada USSR, jang tetap dan tidak putus asa mendjundjung tinggi azas-azas persamaan hak jang sebenarnja dan pembelaan terhadap hak-hak kedaulatan semua bangsa-bangsa, besar atau ketjil.

Dalam keadaan-keadaan sekarang, Negara-negara imperialis seperti USA, Inggris dan Negara-negara lain jang berserikat dengan mereka itu, mendjadi musuh jang berbahaja bagi kemerdekaan nasional dan hak bangsa-bangsa untuk menentukan nasibnja sendiri, sedangkan Sovjet-Unie dan Negara-negara demokrasi baru adalah benteng jang dapat dipertjajai, jang sanggup mempertahankan persamaan hak dan hak untuk menentukan nasibnja sendiri bagi semua bangsa-bangsa, terhadap segala matjam penjerobotan. Adalah suatu kenjataan jang patut mendapat perhatian, yaitu bahwa agen-agen penjelidik militer politik Amerika-Serikat didikan Bullit, pemimpin-pemimpin Sarekat-Sekerdja reformis tjap Green, kaum Sosialis Perantjis jang diketuai oleh Leon Blum (di Indonesia kaum Sosialis groep Djohan Sjahroezah), pembela kapitalisme jang setia itu, pemimpin Sosial-Demokrat Djerman Schumacher dan pemimpin-pemimpin Labor (party Buruh Inggris) matjam Bevin, semuanja ini bersatu bulat dalam penglaksanaan rentjana perdjoangan ideology kaum imperialis Amerika-Serikat.

Pada saat ini, tjita-tjita Amerika-Serikat untuk berekspansi (memperluas pendjadjahannja) mendapat kenjataan tegas dalam “Truman Doctrine” dan “Marshall-Plannja”. Walaupun berbeda dalam lahirnja, akan tetapi dua-duanja adalah perwudjudan rentjana Amerika-Serikat untuk memperbudak Eropah.

Fatsal-fatsal jang terpenting dalam “Truman Doctrine”, jang dikenakan pada Eropah, adalah sebagai berikut:

1. Pembikinan angkatan perang Amerika-Serikat di Lautan-Tengah sebelah Timur untuk menetapkan dan mendjamin kedudukan Amerika-Serikat didaerah-daerah ini sebagai satu-satunnja kekuasaan.

2. Bantuan setjara terang-terangan dilapangan militer dan tehnik dan pemberian uang pindjaman kepada pemerintahan reaksioner di Junani dan Turki, jang merupakan benteng-benteng imperialism Amerika terhadap Negara-negara demokrasi baru di daerah Balkan.

3. Tekanan terus-menerus kepada Negara-negara demokrasi baru, misalnja dengan melemparkan tuduhan-tuduhan palsu kepada mereka, seperti seolah-olah mereka itu bersifat fascis dan mempunjai niatan untuk berekspansi; dengan serangan-serangan terhadap berdirinja pemerintahan demokrasi baru; dengan terus-menerus ikut tjampur dalam hal-hal dalam negerinja, dengan membantu kepada semua ansir-anasir anti kebangsaan dan anti kerakjatan di Negara-negara itu dan dengan pemutusan hubungan ekonomi dengan Negara-negara ini setjara menjolok-mata, dengan tudjuan menimbulkan kesukaran-kesukaran ekonomi, melambatkan kemadjuan ekonominja, mentjegah industrialisasi, dll-nja.

“Truman Doctrine” jang menjelenggarakan tawaran bantuan Amerika-Serikat kepada semua pemerintahan-pemerintahan reaksioner, jang tegas menentang bangsa-bangsa demokratis, mengandung sifat jang njata-njata agresif. Pengumumannja telah mendapat tjelaan, djuga dari kalangan-kalangan kapitalis Amerika-Serikat sendiri, hingga sebenarnja telah merupakan suatu hal jang gandjil. Kaum progresif di kalangan Rakjat Amerika-Serikat dan Negara-negara lain dengan hebat memprotes terhadap sifat=sifat jang mengandung provokasi dan terang-terangan imperialistis dalam pengumuman Truman itu.

Penerimaan jang kurang memuaskan terhadap Truman Doctrine, menjebabkan perlunja dikeluarkannja „Marshall-Plan", dan merupakan suatu daja upaja jang diselimuti dengan lebih rapi untuk^. dapat melaksanakan politik ekspansi' jang sama (seperti terkandung dalam ,.Truman Doctrine" tadi).

Kalimat-kalimat jang tidak terang dan disusun dengan sangat teliti dalam „Marshall-Plan" itu memuat suatu rentjana untuk mentjiptakan suatu front, terdiri dari negara-negara jang diikat oleh perdjandjian-perdjandjian dengan Amerika-Serikat dan memuat pula suatu rentjana pemberian pindjaman hutang dari fihak Amerika-Serikat kepada negara-negara Eropah sebagai hadiah penjerahan kemerdekaan ekonominja dan kemudian kemerdekaan politiknja kepada Amerika-Senkat. Lebih daripada itu, industri-industri Djerman-Barat ^-jang terpenting, dikuasai oleh kaum monopoli Amerika-Serkat.

Adalah maksud .„Marshall-Plan", seperti telah terkenal dari perkataan-perkataan dan penerangan-penerangannja pemimpin-pemimpin Amerika Serikat jang kemudian mengikuti pengumuman plan ini, bahwa jang akan diberi bantuan itu, pertama bukan negara-negara pemenang, jang telah mendjadi miskin, jaitu Negara-negara sekutu Amerika Serikat sendiri dalam peperangan melawan Djerman, melainkan kaum kapitalis Djerman, dengan maksud untuk menarik sumber-sumber batu-bara dan besi jang terpenting dan terbanjak, jang mendjadi kepentingan Eropah dan Djerman, dibawah kekuasaan Amerika-Serikat; dengan demikian menjebabkan negara-negara jang memerlukan batu-bara dan besi sangat menggantungkan-diri kepada tenaga dan kekuasaan ekonomi Djerman jang akan dibangunkan kembali itu.

Walaupun “Marshall-Plan” kenjataannja merendahkan Inggris dan Perantjis jang serendah-rendahnja, sehingga mendjadi Negara kelas II, akan tetapi Pemerintahan Buruh Attlee di Inggris dan Pemerintahan Sosialis Ramadier di Perantjis memeluk kepada “Marshall-Plan” sebagai suatu djaminan keselamatan. Sebagaimana diketahui, Inggris praktis telah menghabiskan suatu pindjaman dari Amerika-Serikat sebesar US$ 3,750,000,000, jang diberikannja dalam tahun 1946. Kita mengetahui pula, bahwa sjarat-sjarat pindjaman itu adalah demikian beratnja, sehingga telah mengikat tubuh Inggeris seluruhnja. Malahan setelah terikat dalam perangkap keuangan Amerika-Serikat itu, Pemerintah Buruh tidak dapat rnentjiptakan akal-akal lain daripada menerima pindjaman.pindjaman baru. Ia menjarnbut „Marshall-Plan" sebagai suatu djalan untuk kelur dari kesulitan-kesulitan ekonorni, sebagai suatu kesempatan untuk memperoleh kredit-kredit baru. Kalangan politik Inggeris disamping itu berharapan, untuk mendapat keuntungan-keuntungan dari terbentuknja satu blok Negara-negara pihutang Amerika-Serikat di Eropah Barat. Dalam blok jang sedemikian itu mereka mengharap mendapat kedudukan sebagai agen Amerika-Serikat jang pertama dan mendapat keuntungan dengan mengorbankan negara-negara jang lemah. Kaum burdjuis Inggeris berharapan, dengan mempergunakan ,,Marshall-Plan" itu untuk rnenerima djasa-djasa dari kaum monopoli Amerika-Serikat, dengan tunduk kepada pengawasannja, untuk mengembalikan kedudukannja jang telah hilang diberbagai negeri, terutama di Negara-negara Balkan dan Sungai Donau pada chususnja.

Agar nampaknja usul-usul Amerika-Serikat itu tidak memihak kesana-kemari, maka ditetapkan djuga supaja mempergunakan bantuan Perantjis sebagai salah suatu panjelenggara „Marshall-Plan". Negeri ini sudah separo mengorbankan kedaulatannja kepada Amerika-Serikat, karena pindjarnan uang jang didapatnja dari Amerika-Serikat dalam bulan Mei 1947 disertai dengan penetapan, bahwa kaum komunis harus dikeluarkan dari Pemerintahan Perantjis.

Atas petundjuk-petundjuk Washington, maka Pemerintahan-pemeritahan Inggeris dan Perantjis telah rnengundang Soviet-Unie untuk ikut serta dalam suatu pernbitjaraan mengenai usul‑usul Marshall. Tindakan ini diambilnja untuk menjelimuti sifat-sifat jang mengandung permusuhan terhadap Sovjet-Unie dalam usul-usul itu. Karena sudah diketahui lebihbahwa Sovjet-Unie akan menolak bantuan Amerika-Serikat atas sjarat-sjarat seperti jang di usulkan oleh Marshall, maka mereka bermaksud hendak rnembuka kernungkinan untuk melimpahkan pertanggungan-djawab kepada Soviet-Unie tentang „tidak sukanja mernberi bantuan kepada pembangunan kambali perekonomian Eropah". Dengan demikian dihasutlah, negara-negara Eropah jang sungguh-sungguh memerlukan bantuan jang njata untuk memsuhi Sovjet-Unie. Sebaliknja, djikalau Sovjet-Unie menjetudjui untuk ikut-serta dalam pembitjaraan-pembitjaraan itu, maka akan mendjadi lebih mudah pula untuk memikat negara-negara Eropah-Timur dan Tenggara dalam perangkap pembangunan kembali perekonomian Eropah dengan bantuan Amerika-Serikat. Sedangkan rentjana Truman mengandung maksud untuk rnemperkosa dan menakut-nakuti negara Negara ini, maka rentjana Marshallbertudjuan. mengudji kekuatan ekonomi mereka, memikat mereka dalam suatu perangkap dan kemudian mengekang mereka itu dalam belenggu „bantuan" dollar.

Dengan demikian itu, rentjana Marshall dapat memudahkan pula perlaksanaan salah satu tudjuan jang terpenting dalam program Amerika-Serikat seumumnja, jaitu: mengembalikan kekuasaan imperialisme di negara-negara demokrasi baru dan memaksa kepada mereka memutuskan pekerdjaan bersama jang telah erat dilapangan ekonomi dan politik dengan Sovjet Unie.

Sovjet-Unie jang telah rnenjanggupi untuk ikut membitjarakan usul-usul Marshall di Paris bersama-sama demean Pemerintah-pemerintah Inggeris dan Perantjts membeberkan dalam pembitjaraan-pembitjaraan di Paris itu, bahwa ichtiar untuk membentuk suatu program ekonomi untuk Eropah saluruhnja adalah suatu niatan jang tidak sehat dan mereka menundjukkan, bahwa ichtiar untuk membentuk suatu organisasi baru bagi Eropah dengan perlindungannja Perantjis dan Inggeris merupakan suatu bahaja ikut tjampurnja mereka dalam soal-soal dalam-negeri dari negara-negara Eropah itu dan akan melanggarkedaulatan mereka. Wakil-wakil Sovjet-Unie menundjukkan, bahwa rentjana Marshall bertentangan dengan azas-azas kerdja sama jang biasa dipakai dilapangan internasional, sebah didalamnja mengandung bahaja memetjah Eropah dan bahaja pendjadjahan dari beberapa negara Eropah untuk kepentingan-kepentingan kapital Amerika-Serikat, karena rentjana itu akan bermaksud mendahulukan bantuan kepada perusahaan-perushaan monopoli di Djerman daripada bantuan kepada negara sekutunja, selain itu „Marshall-Plan" dengan djelas, bermaksud menggunakan pembangunan kembali daripada perusahaan-perusahaan monopoli ini untuk dapat mendjalankan kewadjibannja jang khusus di Eropah

Pendirian Sovjet—Unie jang tegas dan terang itu membuka kedok daripada rentjana kaum imperialis Amerika-Serikat dan pernbantu-pembantunja dari fihak Inggeris dan Perantjis.

Konperensi seluruh Eropah telah gagal sama sekali. Sembilan Negara-negara Eropah menolak untuk ikut-serta, sedangkan dari negara negara jang setudju hadir dalarn pernbitjaraan-pembitjaraan tentang rentjana Marshall dan memikirkan tjara-tjaranja melaksanakan, dengan njata tidak menjambut stjara terlalu gembira, apalagi setelah dapat diketahui, bahwa pandapat Sovjet-Unie ^.rnemang benar tentang maksud rentjana itu adalah djauh daripada bantuan sesungguh-sungguhnja. Telah dirnaklumi, bahwa Pemerintah Amerika –Serikat tidak terlalu tergesa-gesa untuk membuktikan djandji-djandji Marshall. Pemimpin-pemimpin parlemen Amerika-Serikat telah menentukan, bahwa parlemen tidak akan mempeladjari soal pemberian kredit-kredit baru kepada negara-negara Eropah sebelum tahun 1948.

Dengan demikian terbukti benar, bahwa dengan menerima penetapan-penetapan di Paris untuk rnelaksanakan rentjana Marshall, maka Inggeris, Perantjis dan negara-negara Eropah-Barat lainnja mendjadi korban sendiri karena akal busuk Amerika-Serikat.

Walaupun demikian, namun usaha-usaha pembentukan suatu blok-Barat dibawah perlindungan Amerika-Serikat akan dilandjutkan.

Harus diperhatikan, bahwa blok-Barat gubahan Amerika-Serikatitu tentu mendapat perlawanan hebat, djuga dinegara-negara sudah begitu menggantungkan diri kepada Amerika-Serikat, misalnja Inggeris dan Perantjis. Bajangan bajangan kembali pembangunan imeerialisme Djerman, sebagai suatu faktor kekuatan jang njata dan sanggup melawan demokrasi dan komunisme di Eropah, tentu tidak dapat menarik perhatian Inggeris serta Perantjis. Disinilah letaknja salah satu pertentangan jang terbesar dalam blok Inggeris-Perantjis-Amerika-Serikat. Ternjata, kalangan-kalangan monopoli Amerika-Serikat dan kaum reaksioner internasional pada umumnja, tidak menganggap Franco dan kaum fascis Junani sebagai benteng-benteng jang tjukup kuat Amerika-Serikat terhadap Sovjet-Unie dan negara-negara demokrasi baru di Eropah. Mereka tidak mempertjajai penuh kepada pemimpin-pemimpin Party Buruh Inggeris, maupun kaum Sosialis Perantjis, jang walaupun telah membuktikan dengan djelas akan tunduk, tetapi dianggapnja sebagai setengah komunis dan tidak mentjukupi sjarat-sjarat untuk diberi kepertjajaan.

Karena itu, maka soal Djerman dan chususnja adalah daerah Ruhr sebagai pangkal industri perang jang panting bagi suatu blok melawan Sovjet-Unie, mendjadi salah satu factor jang begitu penting dalam politik internasional serta merupakan pula buah perselisihan antara Amerika-Serikat, Inggeris dan Perantjis.

Nafsu kaum irnperialis Amerika-Serikat ini sudah tentu akan menimbulkan perasaan-perasaan jang tidak enak di Negara-negara Inggeris dan Perantjis. Amerika-Serikat telah menjatakan dengan terang-terangan, hendak mengambil daerah Ruhr dari tangan Inggris. kaum imperialis Amerika-Serikat djuga menghendaki supaja ketiga daerah pendudukan Djerman-Barat (daerah pendudukan Amerika Serikat, Inggeris dan Perantjis) disatukan dan supaja pemisahan politik (dari Djerman-Timur), Djerman-Barat dibawah pengawasan Amerika-Serikat diwudjudkan_. dengan njata.

Amerika Serikat berkeras kepala supaja penghasilan badja didaerah Ruhr diperbesar dengan perusahaan-perusahaan kapitalis dibawah perlindungan U.S.A, seperti maksud djandji Marshall untuk mendahulukan pemberian hutang kepada kaum kapitalis Djerman.

Dengan demikian kita dapat rnelihat. bahwa Amerika-Serikat mengichtiarkan pembentukan „Blok Barat" tidak atas dasar rentjana Churchill untuk mendirikan suatu Eropah-Serikat, akan dipakainja sebagai suatu alat politik Inggeris, melainkan dengan maksud untuk mentjiptakan suatu daerah jang berada dibawah perlindungannja, didalam mana Negara-negara Eropa jang berdaulat, termasuk Inggeris sendiri akan diberi kedudukan jang tidak begitu djauh daripada negara-negara bagian ke-49 daripada Amerika-Serikat. Imperialisme Amerika telah mendjadi makin tjongkak dan makin tidak sopan didalam perlakuannja terhadap Inggris dan Perantjis. Pembitjaraan-pembitjaraan antara kedua dan ketiga fihak (Inggris-Amerika-Serikat, Amerika-Serikat-Perantjis), mengenai luasnja penghasilan industry di Djerman-Barat, ketjuali merentjanakan pelanggaran-pelanggaran, jang sewenang-wenang terhadap putusan-putusan Postdam, djuga menundjukkan sikap Amerika-Serikat jang tidak memperdulikan sama-sekali kepada kepentingan-kepentingan jang pokok dari kawan-kawannja dalam perundingan-perundingan itu.

Inggeris, dan terutama Perantjis, dipaksa untuk menuruti kepada penetapan-penetapan fihak Amerika-Serikat dan mendjalankannja dengan tidak menggerutu. Tingkah^-laku kaum diplomat Amerika-Serikat di London dan Paris telah sangat mirip kepada lagak-lagunja di junani, dimana wakil-wakil Amerika-Serikat sudah menganggap sama sekali tidak perlu mengindahkan sopan-santun. Mereka mengangkat dan memetjat menteri-menteri Junani sesukanja sadja dan bersikap seolah-olah mereka itu adalah pemenang. Maka dengan demikian rentjana baru untuk memberi bantuan uang kepada Eropah, sebagai pernah direntjanakan oleh Dawes dahulu, dengan langsung menjinggung kepentingan-kepentingan bangsa-bangsa Eropah jang pokok serta merupakan suatu rentjana untuk menindas dan memperbudakEropah oleh fihak Amerika-Serikat.

„Marshall Plan" memberi pukulan hebat kepada industrialisasi Negara-negara demokrasi di Eropah dan dengan demikian djuga kepada dasar-dasar kedaulatan dan kemerdekaan mereka itu. Sedangkan rentjana Dawes bagi Eropah telah ditaktdirkan kegagalan pada satu saat, ketika tenaga-tenaga penentang rentjana itu lebih lemah adanja daripada sekarang, kini, di Eropah sehobis perang, sudah ada kekuatan-kekuatan. jang tjukup, walaupun umpamanja dengan mengenjampingkan Sovjet-Unie djuga. Bilamana mereka itu ada kehendak dan niatan jang kuat, maka dapatlah mereka menggagalkan pula rentjana perbudakan sekarang ini. Apa jang diperlukan ialah tidak lain daripada niatan jang kuat dan tekad dari bangsa-bangsa Eropah untuk mempertahankan diri, Soviet-Unie sendiri akan mengerdjakan tiap-tiap ichtiar untuk menggagalkan rentjana itu.

Perlawanan terhadap „Marshall-Plan" jang telah diadakan oleh Negara-negara front anti imperialist, jaitu front negara-negara demokrasi, telah menundjukkan, bahwa mereka itu merupakan suatu kekuatan jang besar, jang mendjaga kemerdekaan dan kedaulatan semua bangsa-bangsa Eropah, babwa mereka tidak mau menjerah terhadap gertakan dan antjaman, djustru sebagai mana mereka telah menolak pula untuk ditipu oleh diplomasi dollar jang berbelit-belit.

Pemerintah Sovjet-unie tidak pernah berkeberatan untuk menggunakan kapital asing, chususnja kapital Amerika-Serikat sebagai pindjaman untuk dapat melantjarkan kembali dilapangan ekonomi. Akan tetapi Sovjet-Unie selalu berpendirian, bahwa sjarat- sjarat pindjaman tadi tidak boleh bersifat memeras, dan tidak boleh membawa akibat terdjadjahnja pemindjam dalam ekonomi dan politik oleh pihak jang memindjamkannja.

Atas alasan-alasan politik ini, maka Sovjet-Unie selalu berpendirian, bahwa kredit asing tidak boleh didjadikan sjarat jang pertama untuk memperbaiki ekonomi suatu negeri. Sjarat utama dan terpenting untuk memperbaiki ekonomi suatu negeri, seharusnjalah pemakaian tenaga-tenaga didalamnja negeri sendiri, serta sumber-sumber sendiri dan penjusunan suatu industry sendiri. Hanja dengan djalan demikianlah kemerdekaannja dapat terdjamin terhadap serangan-serangan dari fihak capital asing, jang selalu mengandung niatan menggunakan pindjaman-pindjaman itu sebagai alat pendjadjahan dilapangan politik dan ekonomi. Begitulah dengan tegas sifat “Marshall-Plan” jang hendak memukul industrialisasi Negara-negara Eropah dan dengan demikian menudju kearah robohnja kemerdekaan mereka.

Sovjet-Uni Teguh berpendirian, bahwa perhubungan-perhubungan politik dan ekonomi antara Negara-negara seharusnja didasarkan atas persamaan antara kedua-belah pihak dan saling menghargai terhadap hak-hak kedaulatan masing-masing. Politik luar-negeri Sovjet-Unie dan chususnja hubungan-hubungan perekonomian Sovjet-Unie dengan Negara-negara asing, didasarkan atas azas, bahwa perdjandjian-perdjandjian itu harus membawa keuntungan bagi kedua-belah pihak. Perdjandjian-perdjandjian dengan Sovjet-Unie adalah persetudjuan-persetudjuan jang saling menguntungkan kedua-belah pihak dan tidak mengandung jang melanggar kedaulatan atau kemerdekaan Negara-negara jang bersangkutan dalam permufakatan tadi. Sifat pokok perdjandjian-perdjandjian Soviet-Unie dengan negara-negara lain ini sangat tegas nampak, djustru pada saat ini, dibandingkan dengan perdjandjian Jang tidak didjudjur dan berat sebelah sebelah seperti jang sedang diadjukan atau dirantjangkan oleh Amerika-Serikat. Perdjandjian-perdjandjian jang berat sebelah adalah asing bagi politik perdagangan luar-negeri Soviet-Unie. Lebih dari pada itu pertumbuhan perhubungan- perhubungan perekonomian antara Sovjet-Unie dan semua negara negara jang mengingini perhubungan tadi menundjukkan sendiri, dengan sjarat-sjarat apa hubungan--hubungan biasa antara negara-negara itu, harus dibuat. Tjukuplah sekiranja diperingatkan kepada perdjandjian- perdjandjian jang baru-baru diadakan antara Soviet-Unie dengan Polandia, Yugoslavia, Tsechoslovakia, Honggaria, Bulgaria dan Finlandia. Dengan demikian Soviet-Unie telah menunjukkan dengan tegas, dengan pedoman mana Eropah akan menemui djalan keluar dari kesukaran-kesukaaran. ekonomi sekarang. Inggris pun akan dapat memperoleh perdjandjian jang serupa, bilamana pemerintahan Buruh, karena desakan dari luar, tidak lantas menggagalkan terdjadinja persetudjuan dengan Soviet-Unie, jang sebenarnja sudah hampir mendjadi kenjataan.

Tidak dapat disangkal, bahwa salah satu djasa politik luar- negeri Soviet-Unie dan Negara-negara demokrasi baru adalah djustru membuka kedok rentjana Amerika-Serikat untuk memperbudak Negara-negara Eropah itu.

Kita harus mengingat, bahwa Amerika-Serikat sendiri terantjam bahaja krisis ekonorni. Ada alasan-alasan jang dalam mengapa sikap Marshall jang seolah-olah bermurah hati itu. Bilamana negara-negara Eropah tidak menerima pindjaman-pindjaman dari Amerika-Serikat, rnaka keperluan mereka akan barang-barang dari Amerika-Serikat akan berkurang dan hal ini akan mempertjepat dan memperhebat krisis ekonomi jang akan datang di Amerika. Maka dari itu, djikalau negara-negara Eropah mempunjai tjukup keuletan dan tekad untuk melawan terhadap sjarat-sjarat perdjandjian bagi pindjaman Amerika-Serikat jang begitu mengikat, maka Amerika-Serikat sendiri akan terpaksa mundur dalam sikapnja.

IV. Kewadjiban-kewadjiban Party-Party Komunis Untuk Mempersatukan Golongan-Golongan Demokratis, Anti-Fascis dan Mentjintai Damai Untuk Melawan Rentjana-Rentjana Baru Jang Menudju ke Peperangan dan Penjerangan.

Pembubaran Komintern jang sesuai dengan keperluan-keperluan kemadjuan gerakan buruh pada masa jang baru dalanm sedjarah mempunjai arti penting. Pembubaran Komintern dengan sekaligus dan untuk selama-lamanja, menghantjurkan semua fitnahan fihak musuh-musuh komunisme dan gerakan buruh jang rnenjatakan, bahwa Moskow ikut tjampur dalam urusan-urusan dalam negeri dari pada negara-negara lain dan bahwa Party-party komunis diberbagai negara tidak bekerdja untuk kepentingan bangsanja sendiri, melainkan atas perintah dari luar.

Komintern didirikan sesudah perang dunia ke-I, ketika Party-party komunis masih lemah, ketika sebenarnja tidak ada ikatan antara kelas pekerdja diberbagai negara dan ketika Party-party komunis betum lagi menghasilkan pemimpin-pemimpin gerakan buruh jang umumnja terkenal. Komintern telah berdjasa dalam hal-hal jang berikut: membentuk kembali dan memperkuat ikatan antara rakjat pekerdja dari berbagai negara, mengupas dan memetjahkan soal-soal teori gerakan buruh dalam kadaan-keadaan dan kemadjuan-kemadjuan jang baru sehabis perang, membentuk dasar-dasar dan tjara-tjara baru untuk memprogandakan faham-faham komunisme, dan memudahkan pendidikan kader-kader geraka Buruh.

Hal-hal ini rnenghasilkan sjarat-sjarat untuk merobah party-party kornunis jang masih muda mendjadi party-party buruh jang besar, akan tetapi sesudah party-party Komunis jang muda itu mendjadi Party-party Buruh jang besar, maka pimpinan bagi party-party ini dari satu pusat tidak mungkin lagi dapat dilandjutkan. Oleh karena itu maka komintern dari suatu factor jang mendorong kemadjuan party-party komunis mulai berbalik mendjadi factor jang merintangi kemadjuan itu. Tingkat baru dalam kemadjuan-kemadjuan party-party komunis menghendaki tjara-tjara baru dalam perhubungan diantara party-party ini. Alasan-alasan inilah jang memerlukan hapusnja Komintern dan pikiran mentjari tjara jang baru bagi perhubungan party-party.

Dalam empat tahun jang telah lalu sedjak pembubaran Komintern party-party komunis telah bertambah kuat dan mempunjai pengaruh hampir di semua Negara-negara di Eropah dan Asia. Pengaruh party-party komunis telah meningkat, tidak sadja di Eropah Timur, melainkan boleh di bilang disemua negara di Eropah, baik jang penuh dikuasai fascisme, maupun jang pernah didjadjah oleh fascis Djerman, seperti Perantjis, belgia, Belanda, Norwegia, Denmark_, Finlandia, dab-nja. Pengaruh komunisme, terutama meningkat di negara-negara demokrasi baru, dimana party-party komunis adalah diantaranja jang paling berpengaruh. Halaman 34

Akan tetapi kedudukan party-party komunis sekarang ada kelemahan‑kelemahannja pula. Beberapa kawan berfaham, bahwa hilangnja komintern berarti djuga hilangnja semua ikatan, semua hubungan antara party-party komunis jang sekawan. Akan tetapi pengalaman telah membuktikan, bahwa saling memisahkan diri bagi party-party komunis jang demikian itu adalah salah, merugikan dan pada hakekatnja gandjil. Gerakan-gerakan komunis berkembang dalam lingkaran kebangsaan masing-masing, akan tetapi ada kewadjiban-kewadjiban dan kepentingan-kepentingan jang sama untuk party-party komunis diberbagai Negara. Kita memperoleh suatu gambaran jang serba aneh; kaum Sosialis jang tidak mengabaikan apa sadja untuk menundjukkan, bahwa komintern memerintahkan segala sesuatu dari Moskow kepada kaum komunis di seluruh negeri, telah menjusun kembali internasionale-nja, akan tetapi kaum komunis tidak sampai mengadakan pertemuan satu sama lainnja, apalagi saling meminta pertimbangan tentang soal-soal jang mendjadi kepentingan bersama, karena mereka hendak menghindarkan utjapan-utjapan fitnahan fihak musuh-musuhnja jang mengetjap mereka sebagai “kaki-tangan Moscow”. Wakil-wakil dari segala lapisan seperti ahli-ahli pengetahuan, koperasi, sarekat-sareka sekerdja, pemuda-mahasiswa, melihat kemungkinan untuk menjelenggarakan hubungan internasional, untuk saling tukar-menukar pengalaman dan mengadakan perembukan tentang hal-hal jang mengenai perkerdjaannja, menjelenggarakan kongres-kongres dan konferensi-konferensi internasional, akan tetapi kaum komunis djuga dari Negara-negara jang bersekutuan ragu-ragu untuk mengadakan perhubungan jang baik. Sudah dapat dipanstikan, djika keadaan tidak berobah, hal-hal ini akan membawa akibat-akibat jang djelek bagi kemadjuan pekerdjaan party-party komunis. Keperluan adanja saling berembukan dan persesuaian atas kehendaknja sendiri antara party-party masing-masing negeri sangat mendesak, djustru pada keadaan sekarang dimana perpisah-pisahan terus, akan menjebabkan penghambatan terhadap saling tahu-menahu dan ada kalanja pula akan menjebabkan tindakan-tindakan jang keliru sama sekali.

Mengingat kenjataan, babwa sebagian besar pemimpin-pmimpin party Sosialis (terutama party Buruh Inggris dan kaum Sosialis Perantjis) bekerdja sebagai agen-agen imperialis Amerika-Serikat, maka telah dibebankan kepada kaum komunis suatu kewadjiban sedjarah jang istimewa ialah memimpin perlawanan terhadap rentjana Amerika-Serikat untuk memperbudak Eropah, serta dengan tegas mengetjap semua kaum pembantu imperialis Amerika-Serikat dimuka umum, dalam negara mereka masing-masing. Sesaat itu pula, kaum komunis harus menjokong semua golongan jang betul-betul mentjintai tanah-airnja, jang tidak menghendaki negaranja ditipu, jang hendak melawan niatan kapital asing untuk memperbudak negaranja dan jang hendak mendjundjung tinggi kedaulatan^. negaranja. Kaum komunis harus mendjadi pemimpin dalam usaha untuk menjatukan semua golongan-golongan anti-fascis dan jang tjinta kemerdekaan, guna melawan rentjana-rentjana Amerika-Serikat jang bermaksud memperluas pengaruh dan memperbudak Eropah_.Kita harus mengingat betul-betul, bahwa ada sesuatu djurang besar antara kehendak kaum imperialis untuk mengobarkan suatu peperangan baru serta kemungkinan untuk melasanakannja pada bangsa-bangsa di seluruh dunia jang tidak suka kepada perang. Golongan-golongan jang tidak menghendaki perdamaian adalah demikian kuatnja berpengaruh, hingga bila mana mereka teguh-niatnja mempertahankan perdamaian, bila mana mereka menundjukkan sikap jang tegas, maka rentjana-rentjana kaum penjerang akan gagal. Tidak boleh dilupakan; bahwa semua gemboran agen-agen imperialis tentang bahaja perang direntjanakannja untuk menakut-nakuti orang-orang jang tidak tenang dan mudah terganggu urat-sjarafnja dan akhirnja supaja kaum penjerang dengan menggunakan gertakan ini dapat memeras apa jang mereka kehendaki.

Bahaja jang terbesar bagi rakjat pekerdja pada saat ini, adalah mereka kurang mempertjajai kekuatannja sendiri dan terlalu membesar-besarkan kekuatan kekuatan lawan. Djustru seperti pada waktu jang lampau, politik Muenchen melepaskan tangan kaum penjerang Nazi, begitu pula pada saat ini menuruti kepada tudjuan baru Amerika-Serikat dan fihak imperialis, akan dapat membah keberanian kaum pentjiptanja untuk bersikap lebih kurang-adjar dan agresif (sebagai penjerang). Party-party komunis karenanja harus memimpin perlawanan terhadap rentjana-rentjana pendjadjahan dan serangan-serangan kaum imperialis itu, disemua lapangan: kenegaraan, ekonomi dan ideology; mereka harus menjusun barisannja dan mengumpulkan tenaganja atas dasar-dasar pendirian anti-imperialis dan demokrasi umum dan menjusun disekitar dirinja semua tenaga-tenaga demokrasi dan patriot diantara Rakjat.

Suatu tugas istimewa dibebankan, kepada kawan-kawan dari party-party Komunis di Perantjis, Italia, Inggris, dll. Negeri mereka harus menegakkan pandji pembelaan bagi kemerdekaan nasional dan kedaulatan negaranja. Kalau party-party komunis teguh dalam kedudukannja, kalau mereka tidak memperkenankan dirinja digertak dan ditakut-takuti, djika mereka bertindak sebagai pendjaga-pendjaga jang tabah bagi perdamaian jang kekal dan bagi kedemokrasian rakjat, bagi kedaulatan bangsa, kemerdekaan dan kebebasan negaranja, kalau dalam perdjoangan melawan usaha-usaha perbudakan dalam lapangan ekonomi dan politik terhadap negaranja, mereka tjakap mengambil pimpinan dari semua kekuatan jang sedia untuk mendjundjung tinggi kehormatan dan kemerdekaan bangsanja, maka tidak ada satu rentjana pun untuk memperbudak Eropah itu akan dapat berhasil.

POSTER

2012-01-09T10:38:00.001+07:00

MENYUSURI KENANG-KENANGAN PERJUANGAN MASA MUDAKU Oleh ROESTAM EFFENDI (1979)

POSTER ROESTAM EFFENDI

2012-01-03T14:56:00.000+07:00